O Marreco

A moda e a República Democrática do Congo

2012-02-16T15:25:00.000-08:00

Por Isabela Romo

A moda tem ganhado cada vez mais espaço na vida moderna. Inicialmente, suas funções principais se resumiam ao seu objetivo primordial – o vestir – e à distinção social. Por muito tempo, foi considerada como futilidade, mas a partir do século XX, quando criações inovadoras dos designers de moda começaram a mudar paradigmas sociais, acompanhando o surgimento de movimentos como o feminismo, por exemplo, uma atenção crescente passou a ser dispensada a este tema.

Ao longo do século XX, a moda passou a representar estilos de vida e convicções políticas, sendo tratada como uma forma de expressão e de arte, movimentando milhões de dólares por todo o mundo, consolidando grandes marcas e tornando-as desejadas mundialmente.

A moda ganha mais e mais espaço sendo tema de filmes, programas televisivos, revistas, foco de estudos sociais, históricos e econômicos. Na República Democrática do Congo, um grupo denominado SAPE (Société des Ambianceurs et Persons Élégants, ou Sociedade das Pessoas Divertidas e Elegantes), exemplifica de forma singular como a moda pode influenciar de maneiras decisivas as vidas de muitos indivíduos.

Os sapeurs, como são chamados os integrantes deste movimento, são homens congoleses comuns que gastam todas as suas economias e empenham todos os seus esforços para conseguir peças de grifes famosas, principalmente européias, e vesti-las para eles é, acima de tudo, um modo de vida – muitos afirmam que quando usam estas roupas sentem-se pessoas melhores, especiais.

O Congo passou por três guerras civis, nos anos de 1993, 1997 e 1998, período no qual o movimento foi enfraquecido. Após 2002, o movimento voltou a ganhar força, sendo utilizado pelo governo como forma de difundir uma visão de que o país passa por um período de estabilidade, associando o movimento à paz.

Os sapeurs despertam opiniões divididas entre a população do país – alguns se alegram com sua vista extravagante e divertida, outros se espantam com o fato de os sapeurs despenderem tanto esforço para comprar roupas em vez de tentarem melhorar sua situação social. Alguns fotógrafos e jornalistas congoleses acreditam que os sapeurs ajudam o país a superar os traumas das três guerras civis.

Em um país onde a maior parte da população está abaixo da linha da pobreza, mesmo com a crescente exportação de commodities como cobre, cobalto e diamantes, a existência de um movimento dedicado de tal forma à moda nos lembra de como a sociedade moderna deixou de lado a visão do ser humano como indivíduo que possui a possibilidade de crescer e adquirir conhecimento, relegando-o a posição de consumidor, ou de cartaz ambulante das grifes que desfila.

Para saber mais sobre os sapeurs:

The Sapeurs of Congo: Open Gutters and Gucci Loafers, por Sean Murphy

http://www.africafeed.com/post/73905767/the-sapeurs-of-congo-open-gutters-and-gucci-loafers

The Beau Brummels of Brazzaville, por Tom Downey, em:

http://online.wsj.com/article/SB10001424053111903927204576574553723025760.html

Um novo ano - novas possibilidades...

2012-01-12T13:41:00.000-08:00

Outro ano se inicia, e mais uma vez nos vemos cercados de resoluções de ano novo, e expectativas de que este seja um ano tão bom quanto o ano anterior ou ainda melhor.

Normalmente, tendemos a focar esses sentimentos em nossas vidas pessoais – traçamos planos e metas que tentamos seguir com maior ou menor sucesso ao longo do ano. Mas esse deve ser também um momento para refletirmos sobre nossa relação com o mundo em que vivemos, no sentido de avaliarmos o quanto temos contribuído para que este se torne um lugar melhor, e se nossas ações ou mesmo nossos planos e metas para este ano envolvem de alguma forma medidas que ajudem a construir uma sociedade mais próxima do que desejamos.

É certo que mudar o mundo todo é uma tarefa praticamente impensável, mas podemos nos comprometer a fazermos nossa parte, seja contribuindo menos com a poluição dos ambientes naturais e urbanos, ou não sendo conivente com a corrupção, ou simplesmente divulgando conhecimento. Tarefas simples e possíveis de serem encaixadas em nossos planos de vida para este 2012 que acaba de começar.

Nós, da equipe do O Marreco, retomamos nossas atividades neste início de ano com a proposta de continuar compartilhando reflexões sobre o mundo que nos cerca, de modo a contribuir com a construção de uma visão crítica de seus elementos.

Desejamos a todos um ano cheio de realizações,

Equipe O Marreco.

Boas festas - Equipe O marreco

2011-12-26T16:44:00.000-08:00

O movimento de translação do planeta que habitamos nos convida, em seu reencontro com o ponto inicial - que nós como sociedade ocidental definimos, a refletir sobre o tempo que passou e aquele que está por vir. É sobre esse solo reflexivo que a Equipe do O Marreco exterioriza alguns pensamentos e desejos sobre o ano que passou e esse novo que se iniciará em poucos dias.

A sociedade em que estamos inseridos tem apresentado sua face perversa cotidianamente. Os bens naturais sendo consumidos vorazmente; a degradação humana; a desestruturação da política e seus instrumentos; as crianças sem alimentação; os idosos sem perspectivas; os portadores de necessidades especiais com seus atendimentos restritos; essas e tantas outras perversidades desse modelo civilizatório pesam sobre o bem viver da humanidade. Todavia, não há somente a face perversa, há também a face bela da sociedade e do mundo. A beleza da solidariedade entre as pessoas que insistem em não aceitar o mundo da forma que está estruturado; dos que se envolvem na política objetivando construir uma sociedade mais igualitária; das pessoas que buscam a harmonia entre o interior e o exterior respeitando o próximo; dos que participam dos movimentos sociais criticamente; a beleza das coisas com significado próprio, como o céu, as águas, o mar, os pássaros e flores, árvores e insetos, das relações equilibradas da natureza e dos seus fenômenos naturais.

É nessa sociedade em que há perversidades e belezas, que há tempo para fazer coisas. Tempo para refletir e agir e refletir continuamente, buscando a harmonia e igualdade entre os que habitam a Terra. A reflexão necessária para superar o maniqueísmo reducionista e a ação para desconstruir e construir continuamente uma sociedade que considere os limites do ambiente e a diversidade dos povos, agindo democraticamente dentro das possibilidades da representatividade e da participação direta.

Dentro desse mundo nós da equipe O Marreco, desejamos que o ano de 2012, esse novo ciclo que se inicia, tão importante como tantos outros, seja repleto de reflexões e ações que sigam eticamente na direção de uma sociedade melhor.

Voltaremos atualizar esse espaço no dia 9 de janeiro. Aproveitamos para convidar a todos para enviar seus textos, fotos, poesias ou qualquer outro material para o email omarreco@yahoo.com para que nós possamos publicar nesse espaço virtual ou na edição impressa.

Desejamos que o descanso seja relaxantemente produtivo.

Boas festas.

Equipe O Marreco

E o mundo continua sendo transformado...

A globalização através da perspectiva do Milton Santos

2011-12-14T02:08:00.000-08:00

Por Alberto Kirilauskas

A globalização é um fenômeno não tão moderno. A primeira globalização pode ser entendida como a expansão do colonialismo que ocorreu em torno do século XVI. Aquela globalização possuía como base a demarcação territorial, era um processo de conhecimento das dimensões do mundo e uma vez conhecidas eram ocupadas num processo de expansão do continente europeu – estrutura capitalista. Por sua vez a segunda globalização que ocorreu no final do século XX tem como base a fragmentação do território. As empresas globais agem sobre o território o fragmentando, uma vez que elas são detentoras de poder que desfazem a estrutura política territorial, criando uma regulação para si própria. Detentoras de grande poder já não mais precisam do território único para sua produção, há uma rede de fornecedores que atendem suas demandas sem necessariamente estar no mesmo lugar, isso se torna possível pela livre fluxo de informações e mercadorias. Segundo Milton Santos (2001 p.23)[i]

a globalização é, de certa forma, o ápice do processo de internacionalização do mundo capitalista. Para entendê-la, como, de resto, a qualquer faz da história, há dois elementos fundamentais a leva em conta: o estado das técnicas e o estado da política.

Milton Santos. Autor não identificado.

As técnicas possuem seu uso político. Se Postman no seu livro tecnopólio traz elementos que nos fazem pensar que as técnicas serão utilizadas em todas as suas possíveis formas, para Milton Santos os elementos existentes em seus textos indicam que o uso político definirá o seu uso. É a lógica capitalista, da economia política, que orienta quais técnicas serão utilizadas e o local. Apesar da aparente oposição entre os discursos, entendo que eles não se contradizem em sua essência, uma vez que ambos autores pensam a técnica sobre bases diferentes, no caso do Postman a técnica se apresenta sobre a base da capacidade criativa humana de se apropriar de algo para atender os seus fins almejados, e já para Milton Santos a técnica está assentada numa base social já construída, onde será o social influenciando no individual. A compreensão da influência da sociedade no indivíduo, assim como o entendimento de que a sociedade é composta por indivíduos, é relevante para entender as ações sociais. Sobre uso político das técnicas discorre Milton Santos (2001 p.23)

as técnicas são oferecidas como um sistema e realizadas combinadamente através do trabalho e das formas de escolha dos momentos e dos lugares de seu uso. É isso que fez a história.

E completa dizendo que

(...) a globalização não é apenas a existência desse novo sistema de técnicas. Ela é também o resultado das ações que asseguram a emergência de um mercado dito global, responsável pelo essencial dos processos políticos atualmente eficazes. (SANTOS, 2001 p.24)

A globalização que se iniciou no final do século XX, possui um conjunto de técnicas presididas pela técnica da informação. Para Santos (2001 p.24) no desenvolvimento da história as técnicas não são únicas, elas são criadas em conjuntos, assim entendo o termo “presidido” utilizando por Milton Santos para se referir as técnicas da informação.

Em nossa época, o que é representativo do sistema de técnicas atual é a chegada da técnica da informação, por meio da cibernética, da informática, da eletrônica. Ela vai permitir duas grandes coisas: a primeira é que as diversas técnicas existentes passam a se comunicar entre elas. A técnica da informação assegura esse comércio, que antes não era possível. Por outro lado, ela tem um papel determinante sobre o uso do tempo, permitindo, em todos os lugares, a convergência dos momentos, assegurando a simultaneidade das ações e, por conseguinte, acelerando o processo histórico. (SANTOS, 2001 p.25)

Pensar na globalização apenas como um processo deletério do desenvolvimento da humanidade é enxerga-la sob um único ponto de vista, o da perversidade. Mesmo esse sendo o modelo atual da globalização, é necessário enxerga-la como possibilidade para a construção de uma humanidade planetária de fato, onde se faz necessário observar que ir contra o processo de globalização se apresenta como ineficaz, uma vez que o desenvolvimento da mesma é extenso e ela se fundiu à sociedade mundial.

Para Milton Santos (2001 p.18),

de fato, se desejarmos escapar à crença de que esse mundo assim apresentado é verdadeiro, e não queremos admitir a permanência de sua percepção enganosa, devemos considerar a existência de pelo menos três mundos num só. O primeiro seria o mundo tal como nos fazem vê-lo: a globalização como fábula; o segundo seria o mundo tal como ele é: a globalização como perversidade; e o terceiro, o mundo como ele pode ser: uma outra globalização.

O mundo como nos fazem ver: a fábula

A falsa noção de que as informações que são transmitidas ao mundo são reais, e não uma interpretação do mundo daqueles que são detentores da mídia de massa, somada ao encurtamento das distâncias para os que possuem recursos e podem se deslocar livremente por entre as barreiras existentes entre Estados difundem a noção de tempo e espaço contraído. Sobre essa base se propaga a idéia da aldeia global, todavia o que observa é a instalação de um mercado avassalador que acentua as desigualdades existentes nos locais, os tornando como apresentado por Milton Santos, espaços esquizofrênicos.

O mundo como ele é: a perversidade

A perversidade sistêmica que está na raiz dessa evolução negativa da humanidade tem relação com a adesão desenfreada aos comportamentos competitivos que atualmente caracterizam as ações hegemônicas. Todas essas mazelas são direta ou indiretamente imputáveis ao presente processo de globalização. (SANTOS, 2001 p.20)

Os exemplos de perversidade são diversos, há desde o aumento da desigualdade entre países ou regiões dentro dos próprios países, assim como a falta de acesso à serviços básicos de qualidade como educação, saúde etc. A lógica é pagar pelo o que se usufrui, onde num mundo desigual o acesso será restrito aos que detém recursos monetários para pagar.

O mundo como ele pode ser: outra globalização.

(...)podemos pensar na construção de um outro mundo, mediante uma globalização mais humana. As bases materiais do período atual são, entre outras, a unicidade da técnica, a convergência dos momentos e o conhecimento do planeta. (SANTOS, 2001 p.20)

A globalização pode ser diferente se o uso das técnicas possuir outra forma de uso político. Aqui cabe apresentar o que Enrique Leff aponta como necessário para a construção de uma racionalidade ambiental, que seria uma outra globalização. Leff[ii] (2006 p.250) diz que é necessário existir uma “reforma democrática do Estado para canalizar a participação da sociedade na gestão dos recursos; a reorganização transversal da administração pública.” Esse aspecto é importante para se pensar em outro uso político, tal uso tem de ser definido democraticamente.

A possibilidade de um novo discurso ganha esperança ao se pensar que há uma realidade empírica de universalidade. O período presente permite com que se veja a diversidade e que muitas vezes a sinta ao realizar deslocamentos em torno do planeta, que são possíveis com o aprimoramento dos meios de transporte. Para ver essa realidade é possível buscar apoio na técnica da informação, segundo o Milton Santos “hoje é muito mais fácil ser universal aqui mesmo (...) hoje qualquer pessoa com uma curiosidade mais aguçada acaba percebendo com o mundo é.” (SANTOS, 2006 44’30’’)[iii]

Destarte, a globalização se apresenta como um processo definitivo. Ir contra o a globalização em si, esse fenômeno de contato entre as diversas partes do mundo, se torna ineficaz, o que trará um desgaste do movimento que buscar seguir por esse caminho. Por sua vez, ir contra a globalização da forma que está sendo forçada pelos poucos detentores de poder organizado no mundo contemporâneo, é fundamental para a construção de uma nova sociedade, cuja a base seja a democracia real, o que incorporará o valor da diversidade dentro de sua estrutura, onde o diferente deve ser assegurado independentemente de ser maioria ou minoria.

Referências bibliográficas

[i] SANTOS, Milton. Por uma outra globalização: do pensamento único à consciência universal. 6ºed. Rio de Janeiro: Record, 2001.

[ii] LEFF, Enrique. Racionalidade ambiental: a reapropriação social da natureza. Tradução Luís Carlos Cabral. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2006.

[iii] SANTOS, Milton. Encontro com Milton Santos ou o mundo global visto do lado de cá. Documentário. 90 min, 2006.

SOBRE A FELICIDADE

2011-12-11T09:52:00.000-08:00

Por Marina Peres Barbosa

Não é certo que procuramos a felicidade, por meio das coisas, das relações, das idéias, do pensamento? Desta forma, o que se torna de suma importância não são as coisas, as relações, as idéias, e não a felicidade. Isto é, toda vez que buscamos a felicidade em alguma coisa, esta coisa é que fica sendo importante, e não a felicidade. Assim exposta, a questão parece muito simples, e de fato é muito simples. Visto que buscamos a felicidade na propriedade, na família, nas idéias, assumem toda a importância a propriedade, a família e as idéias; contamos sempre encontrar a felicidade em alguma coisa. Mas, pode encontrar-se a felicidade em qualquer coisa que seja? As coisas feitas pela mão ou pela mente assumiram importância maior do que a própria felicidade, e, em vista da evidente impermanência das coisas, das relações e das idéias, somos sempre infelizes. Quer dizer, buscamos a felicidade nas coisas, e descobrimos que não existe, nelas, a felicidade. Se examinarmos um pouco mais atentamente, veremos que as coisas não trazem a felicidade. Do mesmo modo, se nos transferimos a outro nível, o nível das relações entre nós e outros, seja a sociedade, a família, ou a nação, depara-se-nos a enorme dificuldade de ajustamento entre nós e os outros. Assim sendo, se observardes a questão com toda a atenção, descobrireis que há uma extraordinária impermanência na vida de relação, malgrado os nossos esforços por ancorar-nos nela e por fazer dela um refúgio e um abrigo seguro. O mesmo acontece com relação ás idéias. Um sistema de idéias pode ser destruído por outro sistema de idéias, e assim por diante. Apesar de tudo, não parecemos reconhecer a impermanência de todas as coisas, entendendo-se o termo não no seu sentido metafísico, mas na sua acepção comum. As coisas são impermanentes, gastam-se. Na vida de relação há constante atrito. O mesmo se dá com as idéias e as crenças, que não têm estabilidade alguma. Todavia, buscamos em tudo isso a nossa felicidade, porque não reconhecemos a impermanência das coisas, das idéias e das relações. E, por essa maneira, depois de experimentarmos um dado conjunto de coisas, um dado conjunto de relações, passamos a outro, e continuamos a virar página por página, sempre na esperança de encontrar a felicidade, e sem encontrá-la nunca. É assim que se torna o sofrimento nosso companheiro constante, e o triunfo sobre o sofrimento o nosso problema principal.

Mas, como podemos triunfar do sofrimento? Nunca perguntamos a nós mesmos se é possível achar-se a felicidade numa coisa, no saber, no contacto com outros, ou em Deus. Pode alcançar se a felicidade por meio de um objeto, ideológico ou físico? É inevitável o sofrimento, enquanto buscamos a felicidade nalguma coisa. Não é exato que sempre procuramos a felicidade numa coisa qualquer e quando a não encontramos neste mundo, passamos ao outro mundo; quando a não encontramos na família, na virtude, nas idéias, tentamos encontrá-la numa entidade permanente chamada Deus? Portanto, é sempre numa coisa, sempre num objeto que queremos achar a felicidade.

O problema é, portanto, o seguinte: a felicidade, que nunca se encontra em coisa alguma, pode afinal ser encontrada? Se a não encontro numa coisa, pode ela existir, ou sou feliz somente quando não procuro a felicidade, quando não desejo achá-la numa coisa? Pode a felicidade existir por si mesma? Para o descobrir, cumpre-nos explorar o rio do autoconhecimento. Mas o autoconhecimento não representa, em si, um fim. E como se seguíssemos um rio até suas nascentes. É a nascente que constitui o rio? De certo que não. É cada gota d’água, do princípio ao fim, que constitui o rio, e é erro imaginar-se que encontraremos a felicidade na nascente. A felicidade não pode encontrar-se em coisa alguma, mas só no acompanharmos o rio do autoconhecimento, isto é, nós mesmos.

Nossa dificuldade consiste, portanto, em que temos de acompanhar não somente os nossos impulsos, necessidades e intenções conscientes, mas também os inconscientes. Os que temos escutado com certo interesse, já devemos ter feito a experiência de acompanhar conscientemente os nossos pensamentos e sentimentos. Quando tomamos conhecimento de nossos pensamentos, sentimentos e idéias conscientes, libertamos a mente de todo conflito, de todas as tribulações e confusões e começamos a receber os pensamentos é comunicações do inconsciente. Sendo assim, para começarmos a acompanhar a corrente do autoconhecimento, é necessária a clarificação do consciente, ou seja, que tenhamos conhecimento do que se passa no consciente. Isto é, com o conhecimento das atividades conscientes, o que vos asseguro ser muito difícil, podem ser compreendidos os pensamentos inconscientes e os nossos ocultos impulsos e intenções. E como o consciente é o presente, o agora, é através do presente que se poderão compreender os nossos pensamentos inconscientes e ocultos; e esses pensamentos inconscientes e ocultos não podem ser compreendidos por nenhuma maneira senão pelo tornar-nos intensamente cônscios do presente e pelo libertar-nos de todas as complicações, de todas as ações e pensamentos incompletos que a cada instante se nos insinuam na mente consciente.

Assim, pois, todos os que realmente queiramos experimentar, que desejemos realmente empreender a jornada, devemos libertar os pensamentos que ocupam a nossa mente consciente. Isto é — para falar de maneira mais simples — a mente consciente está, sem dúvida, ocupada com os problemas imediatos, o emprego, a família, os estudos, a política, o Brâmane e não Brâmane, e assim por diante. Ora, se não compreendemos esses problemas da mente consciente e não tratamos de eliminá-los como poderemos ir por diante? E essa eliminação não representa o constante problema de nossa vida? Ocupamo-nos com esses problemas — o estado, o nacionalismo, a divisão de classes, a propriedade, as relações e as idéias — problemas que incessantemente se nos insinuam na mente consciente. Como iremos resolver o problema da propriedade e da divisão de classe? — da propriedade, esse fator de tantos ódios e inimizades, de divisões de classe, de tanto conflito e desespero? Com esse problema se ocupa, realmente, a nossa mente consciente. E se o não eliminarmos, por certo não nos será possível ir muito longe no acompanharmos do rio do autoconhecimento.

Portanto, o que em primeiro lugar necessitamos é desse começo extraordinário, que consiste em dar um passo. Assim, pois, aqueles que desejem fazer a travessia para a outra margem, que desejem ver e descobrir aonde os conduzirá o autoconhecimento, precisam, por certo, tomar sentido, conscientemente, de tudo o que pensam e sentem, dos seus hábitos, tradições, expressões verbais, da maneira com que falam às suas esposas, aos seus servos, e aos seus superiores imediatos. Isso revelará como está funcionando a mente, e podeis, dai, caminhar para a frente e, caminhando, fazer vossas descobertas; e a descoberta do real é a felicidade, que não nos vem através de coisa alguma, mas que é, em si mesma, tal como o amor, eterna; o amor é eterno, não porque amais alguém, o amor é eterno em si mesmo.

Krishnamurti – Uma Nova Maneira de Viver – 16 de novembro de 1947

Só existe um meio de encontrar a felicidade inteligente, que é o de vossa percepção e discernimento próprios; e só por meio da ação é que podeis dissipar os múltiplos obstáculos que vos impedem o preenchimento. Si, por vós próprios, puderdes perceber, simples e diretamente, as limitações que vos impedem de viver completo e profundo, e de como foram elas criadas, então sereis capazes de dissipar... Se cada qual de vós puder ter plenitude, viver em completa harmonia - cousa que exige grande inteligência e não a persecução de desejos egoístas - então haverá o bem estar para o todo.

Krishnamurti no Chile e no México – 1935

Eu realizei aquilo que para mim é a suprema felicidade - não a oriunda do prazer, mas a que promana dessa quietude interior que é a segurança da tranqüilidade, a realização da inteireza. Em tal estado não existe progresso, mas sim realização continua, na qual todos os problemas, toda as complexidades se esvaecem. Essa verdade, essa integridade interna, existe em todas as coisas; em todo o ser humano; e essa realidade interna jamais está ausente no que é mínimo como também jamais se exaure no que é Maximo. Para mim, a verdade, essa integridade de que falo, acha-se em todas as coisas. Portanto, a idéia de que necessitais progredir em direção a realidade, é uma idéia falsa. Não se pôde progredir na direção de uma coisa que sempre está presente. Não se trata de avançar para o exterior ou de voltar-se para o interior, mas sim de se libertar dessa consciência que se percebe a si mesma como separada. Quando houverdes realizado tal integridade (unidade), vereis que tal realidade não têm ela futuro nem passado; e todos os problemas relacionados com tais coisas desaparecem inteiramente. Uma vez que o homem realize isso, vem-lhe a tranqüilidade, não a da estagnação, porém a da criação, a do ser eterno. Para mim a realização desta verdade é a finalidade do homem. Krishnamurti - Senhor do Dia de Amanhã.

Fonte: ICK Instituição Cultural Krishnamurti

Disponível em: http://www.krishnamurti.org.br/?q=node/186

Marshall McLuhan e a Aldeia Global

2011-12-08T02:16:00.000-08:00

Em 2011, comemorou-se o centenário de nascimento de Marshall McLuhan, pensador de grande influência no século XX (e até mesmo atualmente), estudou os efeitos da mídia na sociedade, chegando a cunhar termos como “aldeia global”, e a famosa frase “o meio é a mensagem”.

McLuhan estudou a relação do ser humano com a tecnologia em diversos aspectos, não apenas no uso destas como ferramentas, mas além disso, como extensões do corpo humano.

Abaixo, segue um vídeo breve, no qual é abordado o termo de “aldeia global”, resultado da intensificação dos meios de mídia e comunicação, criado por McLuhan ainda na década de 1960.

A proposta é que, com a ampla disseminação das notícias ao redor do globo, todos teríamos nos tornado mais próximos, e que os meios de comunicação ganham com isso maior influência sobre as pessoas, chegando mesmo a determinar consensos dentro da sociedade.

Fontes pesquisadas:

http://marshallmcluhan.com/biography/

http://www.youtube.com/watch?v=dWVOWQuIcgM&feature=related

POLÍTICAS PÚBLICAS E GESTÃO AMBIENTAL

2011-12-04T16:38:00.000-08:00

Por Marina Peres Barbosa

A consolidação de uma sociedade baseada na produção e aplicação intensiva do conhecimento é uma das principais tendências para o século XXI. As novas tecnologias de informação e comunicação, os avanços da biotecnologia, os novos formatos de gerenciamento público e privado, as combinações de várias mídias como novas formas de entretenimento vêm transformando profundamente as nossas maneiras de viver .

Os desafios colocados pelas mudanças sócio - econômicas e culturais contemporâneas trazem a exigência de se pensar o radicalmente novo e também a necessidade de avaliar as experiências vividas de modo a combinar permanências e inovações na elaboração e aplicação das políticas de gestão ambiental.

Interpretações sobre o movimento ambientalista e as políticas ambientais no Brasil

No Brasil, a evolução do movimento ambientalista foi analisada por diversos autores (VIOLA, 1987 a e 1987 b ; ANTUNIASSI, 1989;VIOLA e LEIS, 1992; SILVA (1993); JACOBI, 2000 e Lúcia FERREIRA, 1996 b, 1997,1998 e 2001; e TAVOLARO (1998)

entre outros). Uma análise pioneira das políticas ambientais foi o trabalho de MONTEIRO

(1981), que fez uma reportagem histórica da política ambiental do país de 1960 a 1980.

GUIMARÃES (1986) analisou detalhadamente a institucionalização da Secretaria Especial

do Meio Ambiente (SEMA) do governo federal. Outros trabalhos procuraram tratar da evolução de órgãos estaduais de meio ambiente; ver, por exemplo, CARVALHO (1987),

FERREIRA, (1992). A realização da Conferência das Nações Unidas sobre Meio Ambiente

e Desenvolvimento no Rio de Janeiro, em 1992, estimulou diversas reflexões sobre o tema

(CIMA, 1991; HOGAN E VIEIRA, 1992; entre outros).

Destaque-se a caracterização da evolução do movimento ambientalista e das políticas ambientais realizada por Eduardo Viola. Sugere-se que há pelo menos dois momentos na análise de Eduardo Viola: o primeiro, quando ele, em artigo para a Revista Brasileira de Ciências Sociais (VIOLA, 1987a), fez uma periodização da história do movimento ecológico no Brasil, distinguindo três fases:

1ª - ambientalista, de 1974-1981; 2ª - de transição , de 1982-1985 e a 3ª - ecopolítica, de

1986 em diante, e, um segundo momento, em que ele, junto com Hector Leis (VIOLA e

LEIS,1992), disseca a evolução das políticas ambientais no Brasil e amplia a interpretação do seu trabalho de 1987, mostrando a evolução do ambientalismo brasileiro como uma passagem de um bissetorialismo preservacionista a um multissetorialismo orientado para o

desenvolvimento sustentável.

Em 1987,VIOLA buscou uma descrição cronológica da evolução do ambientalismo, ressaltando o aspecto da participação na esfera política institucionalizada como um grande eixo explicativo, passando pelos aspectos organizacionais do movimento e realizando uma classificação das posições políticas em disputa no ambientalismo.

O trabalho de 1992 (VIOLA e LEIS, 1992), realizado em conjunto com Héctor Leis, publicado em livro que buscava tornar públicas várias reflexões, a partir das ciências sociais, que vinham amadurecendo em diversos ambientes acadêmicos, mas, em especial, no Grupo de Trabalho “Ecologia, Política e Sociedade” da ANPOCS – Associação Nacional de Pós Graduação em Ciências Sociais, tem sob alguns aspectos uma relação de continuidade com o de 1987, mas apresenta uma inovação conceitual importante: a leitura do movimento ambientalista a partir da dinâmica da sociedade em relação à questão ambiental. Essa leitura ilumina posições do movimento ambientalista que, no artigo de 1987, não estavam explícitas; assim, questões como as relações do ambientalismo com os órgãos do estado e com o empresariado passam a fazer parte do estudo e é feita uma avaliação das transformações na ordem internacional que marcam a emergência do movimento ambientalista global.

Se, no artigo de 1987, a influência internacional é vista a partir de uma literatura que ainda tinha o Estado nacional como referencial maior da política; em 1992, a questão internacional passa a ser vista dentro do processo de globalização (erosão dos estados nacionais e emergência dos problemas socioambientais globais) e da construção do conceito de desenvolvimento sustentável (VIOLA e LEIS, 1992, p. 74).

A periodização para análise do ambientalismo muda e os autores fazem o seguinte recorte cronológico: de 1971 a 1985, que caracterizam como do ambientalismo bissetorial com ênfase na proteção ambiental e de 1986 a 1991, do ambientalismo multissetorial e de transição para o desenvolvimento sustentável.

É interessante chamar a atenção que a caracterização do ambientalismo como movimento bissetorial faz com que os autores não precisem exatamente qual o conceito do movimento

social estão usando e com isso, aparentemente, perde-se o foco daqueles atores que, da sociedade civil, vieram se constituindo com uma identidade coletiva própria, com adversários definidos e um campo de ação e disputa estabelecido, pelo menos no sentido que TOURAINE (1985) dá ao conceito de movimento social. Agora ambientalismo inclui as agências estatais e suas burocracias e as entidades da sociedade civil. Assim a tensão política entre Estado, através de suas agências, e sociedade é lida dentro de uma lógica “especular” em que a trajetória das entidades civis é minimizada.

Ao analisar a emergência do ambientalismo multissetorial e a transição para o desenvolvimento sustentável no período (1986 – 1991), os autores ampliam ainda mais o

universo ambientalista: a partir da 2ª metade da década de 80 entram, além das associações

e grupos comunitários ambientalistas e as agências estatais ambientais presentes na 1ª fase,

as organizações do sócio-ambientalismo, grupos e instituições científicas, um reduzido setor de gerentes e do empresariado preocupados com a sustentabilidade ambiental. Para cada um desses setores, os autores descrevem suas características e ações (VIOLA e LEIS, 1992, p. 85). Aqui, a idéia de um campo maior que movimento social é ainda mais clara. O conceito de movimento social esvazia-se .

Não se trata, evidentemente, de negar em bloco a caracterização feita por Viola e Leis, pelo

contrário, muito das percepções dos autores parecem radiografar a dinâmica social de maneira bastante adequada, mas o que se quer ressaltar aqui e, num certo sentido, problematizar, é que o abandono de uma caracterização mais rigorosa do ambientalismo enquanto movimento social faz a análise resvalar para uma homogeneização dos atores (estatais e não estatais, comunitários e empresariais) que obscurece os campos de disputa e os diversos discursos presentes no espaço público.

Lúcia da Costa Ferreira (FERREIRA, Lúcia, 1996 b,1997, 1998, 2001) tem analisado, sob outra ótica, o processo complexo da emergência do ambientalismo brasileiro. Para a autora:

“... o ambientalismo não padeceria apenas de uma crise de identidade por constituir-se como um movimento multissetorial que congrega inúmeras tendências e propostas. A crise

apareceria também como resultado de um momento específico, cuja característica principal é a pluridade dos papéis sociais desempenhados por ambientalistas, independentemente de sua filiação” (FERREIRA, Lúcia, 1996 b). “Da constituição paulatina do ambientalismo como ator, cuja tarefa principal era ser portador da capacidade organizativa no interior da vida social, foi ele atirado a outros dois papéis simultâneos: de agente político e mediador entre a vida social e a política. Esse aumento na demanda por desempenho adequado do ponto de vista da representatividade em sua atuação no sistema político não foi acompanhado do tempo necessário para restabelecer o fôlego daqueles que integravam papéis militantes e lideranças, governamentais e deputados/vereadores, dentre outros. Tal dificuldade nunca chegou a ser resolvida, mesmo porque, nos anos 1990, lideranças e militantes de um modo geral tiveram de se desdobrar face as pressões internas e internacionais para reformularem sua organização interna e sua ação.”(FERREIRA, Lúcia, 2001, p. 67-68).

A institucionalização das políticas ambientais no Brasil e as lutas ambientalistas associadas

carregam, por um lado, a marca de lutas democráticas que foram construídas no e contra o regime autoritário e, por outro, o processo de emergência da questão social, a construção de

direitos sociais e econômicos de setores populares (ver FERREIRA, Lúcia, 1998 e 2001). O movimento ambientalista desenvolveu-se sobre esses dois signos: sofreu a influência e influenciou os dois processos. Por um lado, levantou a bandeira de participação pública através da criação de instrumentos participativos em conselhos e órgãos governamentais, exigindo audiências públicas de assuntos antes objetos de decisões fechadas no âmbito de governos e empresas e, de outro, conseguiu, não sem dificuldades, aliar-se às lutas de setores populares na construção da cidadania ; a campanha de Cubatão, nesse sentido, é emblemática dessas duas características.

Ver, para uma revisão da história do ambientalismo no Brasil a partir dos atores ambientalistas a publicação da Fundação Francisco (1997) e o livro Ambientalismo no Brasil, editado por João Paulo Capobianco e Fábio Feldmann (CAPOBIANCO e FELDMANN, 1997). O processo de institucionalização da política ambiental é um processo contraditório: a

criação de Conselhos de Meio Ambiente, em um primeiro momento, e depois a dos conselhos de recursos hídricos e comitês de bacias hidrográficas, ao mesmo tempo em que criou oportunidades reais de intervenção, abriu uma dinâmica política em que o estado, através de suas agências, procurou cooptar lideranças ou neutralizá-las através de mecanismos de discussão de projetos pontuais (os estudos de impacto ambiental são o exemplo claro dessa questão) em que a grande discussão de valores que marca o discurso ambientalista foi relegada a segundo plano ou sequer foi esboçada.

Esse processo foi hegemonizado por técnicos e dirigentes de órgãos do aparelho do estado e, no campo de disputa no espaço público, o discurso do desenvolvimento sustentado foi capturado por representantes empresariais para garantir a sobrevivência de modelos insustentáveis de produção e consumo A caracterização do ambientalismo, nesse período, como um ator multissetorial capta a expansão do discurso ambiental para outros atores sociais mas, por outro lado, dilui as tensões políticas entre os vários atores sociais.

Outros estudos têm procurado dar conta da institucionalização das políticas ambientais em nível local (FERREIRA, 1998; MIOTTO,1995 e SIVIERO, 1995); através de um recorte por bacia hidrográfica , de estudos comparativos regionais e das dinâmicas demográficas e suas implicações ambientais (HOGAN, 1989, 1996 e HOGAN e colaboradores, 1987, 1999, 2000, 2001 e 2002) ou ainda das influências dos processos de globalização nas questões ambientais (FERREIRA e VIOLA,1996). LOUREIRO (1992) e LOUREIRO e PACHECO (1995) fazem a reconstituição das políticas ambientais no Brasil a partir das disputas dos vários atores sociais. JACOBI (2000) estudou a atuação recente de organizações ambientalistas a partir da formação de redes interativas.

Mais recentemente busca-se entender os processos de gestão ambiental constituídos a partir

da Constituição Federal de 1988 , das legislações sobre recursos ambientais e das políticas ambientais de setores econômicos e ambientais específicos.

As políticas de conservação da biodiversidade, os conflitos sócio-ambientais em unidades de conservação e as disputas pela apropriação de espaços naturais têm recebido atenção de diversos estudiosos (cite-se, entre outros, LUCHIARI,1992, 1999; SERRANO,1993; Lúcia

FERREIRA ,1996 b ; CAMPOS, 2001 e SIVIERO, 2002). A partir dos trabalhos vinculados ao “Centro de Desenvolvimento Sustentável” da Universidade de Brasília vão ser organizadas, por Marcel Bursztyn, contribuições, de diversos autores, dirigidos à discussão de conflitos sócio-ambientais, com estudos de caso sobre o setor elétrico (BURSZTYN, 2001).

As políticas de recursos hídricos e saneamento ambiental vêm sendo analisadas (HOGAN, 1996; FRACALANZA, 1996; HOGAN e colaboradores, 1999, CARMO, 2001) e desses estudos têm emergido concepções mais matizadas sobre a expansão da preocupação ambiental no Brasil. NEDER (2002), por exemplo, discute o desenvolvimento da regulação pública ambiental em temas como a criação de unidades de conservação, a atuação de comitês de bacias hidrográficas e o controle da poluição.Para o autor, há uma crise da regulação pública (neo) conservacionista e dificuldades na construção da agenda sócio-ambiental em saneamento, serviços ambientais e recursos hídricos e na mudança da cultura “controlista” da poluição industrial para outra com ênfase em co-responsabilidades públicas e privadas.

De uma perspectiva de análise que combina os condicionantes sociais de questões ambientais com teorização da modernidade contemporânea como sociedade de risco, pesquisadores do CEBRAP desenvolveram uma avaliação da expansão viária e riscos ambientais no Brasil (COSTA, ALONSO, TOMIOKA, 2001). Do ponto de vista da sociologia do risco ambiental ressalte-se , ainda, os trabalhos de ROTONDARO, 2002; GUIVANT, 1992, 1998a, 1998b e a coletânea organizada por HERCULANO e outros (2000).

Para as políticas ambientais no Estado de São Paulo, há diversas bibliografias que atualizam as preocupações anteriores e lançam luzes sobre aspectos importantes da regulação ambiental paulista. Assim, MAGLIO (2000) faz comparações entre a descentralização ambiental em São Paulo e outros estados; FURRIELA (1999) estudou o CONSEMA sob a perspectiva da participação pública. Todos esses trabalhos são cartografias recentes do desenvolvimento das análises sociológicas e políticas sobre as questões ambientais no Brasil.

Fragmento extraído de: Almeida, J. G. A. de - Políticas Públicas e Gestão Ambiental (Geólogo, doutor em ciências sociais pelo Instituto de Filosofia e Ciências Humanas da Universidade Estadual de Campinas e assessor da chefia de gabinete da Secretaria do Meio Ambiente).

Disponível em: http://homologa.ambiente.sp.gov.br/ea/adm/admarqs/JulianAlmeida.pdf

Reflexões sobre a fotografia e a sociedade

2011-11-30T01:19:00.000-08:00

Por Alberto Kirilauskas

O vocábulo fotografia significa escrever com luz. Porém é necessário compreender que uma fotografia é mais do que a escrita com luz. A palavra que se apresenta simples envolve diversos agentes sociais: o fotografo, o fotografado (o objeto) e a pessoa que visualiza o trabalho final. Cada um inserirá elementos para compor ou analisar a fotografia, assim, ela vêm carregada de elementos passíveis de interpretações distintas.

Fotografia: Sebastião Salgado

Sua importância deve-se tanto a ela em si, como uma tecnologia capaz de carregar em si características de uma sociedade num determinado período da história, assim como ela é base de outras mídias. Para MACHADO

“a fotografia é a base tecnológica, conceitual e ideológica de todas as mídias contemporâneas e, por essa razão, compreendê-la, defini-la, é um pouco também compreender e definir as estratégias semióticas, os modelos de construção e percepção, as estruturas de sustentação de toda a produção contemporânea de signos visuais e auditivos, sobretudo daquela que se faz através de mediação técnica”. (MACHADO, Arlindo apud FOTO O E I)

A imagem que pudesse ser registrada de uma forma mais precisa, através de aparelhos, foi uma busca constante por cientistas de distintas épocas, como o os estudos astronômicos árabes. No final do século XIII e início do XIX, já reconhecendo as propriedades dos sais de prata, buscava-se uma forma de manter as imagens formadas, uma vez que elas se deterioravam em contato com a luz, devido a contínua reação desses sais. Por todo o interesse dos cientistas houve uma busca simultânea em diversas partes do mundo, onde em 1839[1] concretizou-se no processo de daguerreotipia[2]. Esse interesse pela objetividade está diretamente relacionado com o desenvolvimento da ciência moderna, onde há uma predomínio da razão no mundo. A partir do desenvolvimento com base científica a fotografia desembocou no rio das artes.

“No campo das artes, as imagens científicas foram apropriadas pelas vanguardas artísticas européias, principalmente pelas especificidades de imagens que produziam, e ganharam novos significados fora da objetividade científica”. (TACCA, 2005 p.11)

Onde no início existiram críticas, como a do poeta Baudelaire, dizendo que era uma técnica que não permitia incluir no seu produto final a subjetividade humana TACCA (2005). É possível dizer que nos dias atuais há pontos de vista semelhantes ao do Baudelaire, uma vez que há críticas referentes ao uso de um equipamento para gerar arte, onde o poder maior é do equipamento.

As cameras compactas, não como as conhecemos hoje, datam do final do século XIX (KODAK), esse fato permitiu um grande avanço no que tange a mobilidade dos fotógrafos. Uma grande revolução aconteceu com a popularização das câmeras digitais que ocorreu no final do século XX e início do século XXI. Onde atualmente há diversos dispositivos que fotografam mesmo não tendo a fotografia como seu central foco.

A fotografia, com seu início datado do mesmo período do início da modernidade, possui relações – principalmente - com a nova relação com o tempo. Se a modernidade criou uma nova relação com o espaço e o tempo, como descrito por BAUMAN (2001 p.15): “a modernidade começa quando o espaço e o tempo são separados da prática da vida e entre si”. Destarte o tempo é um elemento relevante nas análises dos diversos mundos que existiram e aqueles que estão por vir. O tempo do passado era sólido, as coisas não se dissolviam rapidamente, incluíam-se as relações sociais e também as físicas. Existiam grandes fábricas que estavam impossibilitadas de se mover no espaço, pois isso demoraria muito tempo. Em contraponto atualmente pode-se observar um tempo veloz, é o mundo líquido, que flui rapidamente e não possui mais formas duradouras físicas, onde há pouca fixação de fábricas, uma vez que elas não mantém laços com o local, mas sim com as possibilidades de retorno existentes ali, e também a fluidez incide sobre o comportamento humano, por exemplo, as relações entre seres humanos estão mais fugazes, elas se rompem sempre que existe uma nova possibilidade mais interessante.

Fotografia: João Ripper

Somado ao aspecto objetivo do tempo, que são os deslocamentos, os fluxos de informação etc. há a subjetividade do tempo, pois o tempo também está relacionado diretamente com a vida e morte das pessoas. E sobre esta subjetividade a fotografia age de forma intensa, uma vez que são lembranças que podem ser guardadas, a priori, ao longo dos anos.
Disdéri (apud TACCA, 2005 p.10) relata

“o árduo trabalho que tinha ao fotografar mortos na década de cinqüenta do século XIX. Como a fotografia era ainda muito recente muitas pessoas não tinham retratos de seus familiares e para perpetuar uma lembrança, solicitavam o trabalho de um fotógrafo que esperava a musculatura relaxar depois de horas e, assim, colocava o cadáver em posição normal, em uma mesa escrevendo ou outra situação, e aquela imagem perpetuava uma memória construída e cultuada de um morto vivo presente depois em um álbum de família. A implantação de memórias através da imagem não é somente uma prática das imagens técnicas, mas sua aceitação como realidade transformou nosso imaginário”. (TACCA, 2005 p.10) Grifo meu.

Silva (2010 p.34) completa:

“Cada tecnologia foi utilizada dentro de uma perspectiva própria, e assim coube à fotografia determinar a práxis da imagem. Dos retratos posados na daguerreotípia ao “instante decisivo” no fotojornalismo, passando pelo uso nas ciências e nas artes, a tecnologia foi sendo crescentemente enraizada, instituindo não só um novo hábito de imagens, mas também rituais sociais que passaram a encontrar na fotografia um reforço para a sua significação.”

A situação relatada por Disdéri demonstra como uma técnica interviu na forma de agir das pessoas da época e consequentemente ela alterou a maneira de se pensar o tempo. Sobre isso Tacca (2005 p.12) discorre: “A verdade imagética surgida na descoberta da fotografia e depois do cinema colocou a humanidade diante de uma nova representação “por delegação”, pensada até mesmo com a própria realidade”. No início a imagem fotográfica era pensada como somente uma apresentação da realidade, como descrito por Tacca (2005 p.12) “uma verdade imagética realista, dotada de uma aura de pureza e neutralidade, que aparentemente não interpunha nada entre ela e o leitor, conduziu as primeiras impressões e conceitos”, todavia, hoje é claramente perceptível que dentro da fotografia, ou das técnicas que se originaram a partir dela, se inserem olhares, visões e objetivos, tirando a suposta neutralidade existente no inicio do desenvolvimento dessa técnica.
Kossoy (2006 p.158) corrobora dizendo que:

“(...) é ilusão pensar que há uma “transparência” absoluta na transposição de dimensões que ocorre entre o modelo e sua representação. Tal objetividade é um mito. Toda imagem é produzida segundo um processo de criação/construção que engloba componentes materiais (relativos à tecnologia empregada) e imateriais *relativos às intenções do fotógrafo, ao seu repertório cultural, bagagem artística, convicções políticas, preconceitos internalizados, postura ideológica, enfim)”.

Destarte pode-se dizer que a fotografia é um recorte de uma imagem (espaço) e um recorte do tempo, assim a composição da imagem será constituída dentro dessas restrições.[3] E essas restrições estão relacionadas ao olhar do fotógrafo, uma vez que ele fará o recorte que desejar de acordo com o seu senso estético, ideológico, ou, como é o caso de fotógrafos contratados para um fim específico, de acordo com a orientação da editora ou qualquer outro encarregado.

Fotografia: João Ripper

Se por um lado pode-se ver o recorte no tempo e no espaço como uma restrição, por outro essa pode ser uma característica singular da fotografia que orienta a observação para os elementos que dão profundidade. Sobre isso discorre Kossoy (2006 p. 158):

“A fotografia é única, singular, ela é em si o começo e o fim, um ciclo completo sem antes, nem depois; seu roteiro se dá na profundidade, remete permanentemente ao passado: ao fato externo e à sua própria gênese. A imagem fotográfica é a face visível de um sistema que devemos desmontar a fim de compreender a sua construção, seus códigos, suas ambiguidades; tal desmontagem passa pela sua produção e o eventual uso que dela se fez: político, jornalístico, comercial, policial, científico etc.”

Faz-se necessário ressaltar que a fotografia, mesmo com os apontamentos de suas limitações feito acima, ainda permanece sendo um registro, e como registro ela fornece elementos que podem orientar um pesquisador, ou um observador que objetiva ir mais próximo possível daquela realidade ali representada. Nesse sentido Kossoy (2006 p. 159) diz que “(...) a imagem fotográfica fornece pistas e informações precisas acerca da aparência do tema registrando; possibilidade ímpar, à época, enquanto processo de conhecimento e instrumento de preservação da memória”

Video: Sebastião Salgado fala sobre a fotografia e a sociedade.

Os elementos de profundidade da fotografia permite fazer alguns apontamentos sobre a realidade. Atualmente observa-se uma popularização da fotografia devido a tecnologia digital. Aqui se pode observar tanto em relação ao fotojornalismo quanto a fotografia de família. No primeiro caso, o fotojornalismo está relacionado ao jornalismo atual, que é muito mais informativo do que reflexivo.

Essa orientação jornalística necessita de elementos visuais para que não se despender tempo com análises profundas, é sobre essa lógica que as filmagens e fotografias ganham destaque. Um conjunto de imagens é apresentado como se fosse a realidade (aqui cabe a crítica feita em relação a essa ingenuidade de acreditar que a imagem é neutra), onde o aumento da cobertura por parte dos fotojornalistas corrobora para se pensar dessa forma.
Sobre a fotografia de família é possível discorrer sobre a aparência como objeto central, sufocando a lembrança. O que ganha o primeiro plano é a divulgação do local onde foi ou do novo visual de cada pessoa, diferentemente do passado, onde o mais relevante era a lembrança da viagem, da festa ou qualquer outro convívio social.

Em ambos os casos o tempo ainda é o elemento base. Se no fotojornalismo isso se apresenta mais claro, pois as notícias devem estar diretamente ligadas com o presente extremante próximo, tendendo à instantaneidade, na fotografia de família esse elemento está sobre a divulgação, pois é fato que a aparência ganhou o primeiro, mas ela não se sustenta, o que sustentará a lógica do mundo veloz é o conjunto das aparências amplamente divulgado – aparência em foco – e constantemente exposto. Se não há continuidade da exposição, demonstrando uma vida frenética, a aparência se torna rapidamente obsoleta. Assim, a fotografia da forma que é utilizada por muitos, contribui para se ratificar o mundo veloz.

Referências

BAUMAN, Zygmunt. Modernidade líquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
FUJIFILM. História da fotografia. Disponível em Acesso em Out. 11
KODAK. História da fotografia. Disponível em Acesso em Out. 11
LEITE, M. L. M. As transformações da imagem fotográfica. Disponível em
TACCA, Fernando de. Imagem fotográfica: aparelho, representação e significação. Psicol. Soc.[online]. 2005, vol.17, n.3, pp. 9-17. ISSN 0102-7182.
SILVA, W. S. Foto 0 / Foto 1. Tese, 2010. Disponível em Acesso em Out. 11.[1] Em 1841 foi patenteado na Inglaterra um processo denominado de Talbotipia em referência ao inglês FOX – TALBOT que em 1835 desenvolveu uma técnica de registro da imagem (KODAK, FUJIFILM)

[2] Processo de registro de imagem que tinha um longo tempo de exposição, era um equipamento relativamente pesado, e o produto gerado possuía pouca durabilidade em condições normais.

[3] Diferentemente do vídeo ao que concerne a linha do tempo, uma vez este tem - mesmo dentro de uma limitação temporal devido ao tempo máximo de gravação - maior autonomia para criar uma linha no tempo.

Um plano de 50 anos para salvar a floresta

2011-11-27T18:00:00.000-08:00

Por Marina Peres Barbosa

A reserva indígena Sete de Setembro, localizada na fronteira entre Rondônia e Mato Grosso, ganhou destaque recentemente por denúncias de ações ilegais de madeireiros na área de proteção ambiental.

Uma operação da Polícia Federal, batizada de Arco de Fogo, conseguiu apreender madeiras nobres serradas para a venda na região do Distrito de Boa Vista e Pacarana.

E segundo reportagem do Diário da Amazônia, as madeiras foram retiradas de diversas reservas indígenas, inclusive a Sete de Setembro. Enquanto governo tenta descobrir até que ponto a conivência dos indígenas facilitou a extração da madeira, dentro de aldeias Suruí - que ajudaram nas denúncias à PF - na região, a preocupação é outra: como garantir a preservação da floresta e sustentabilidade da comunidade em meio a ataques de madeireiros, disputas por terras com a agricultura e ainda sob o peso de legislações vindas de cima para baixo, como o novo Código Floresta.

O ambientalista Almir Narayomoga Suruí, líder do povo Paiter Suruí, está sempre atendo aos movimentos ao redor do mundo para enfrentar os desafios em sua região. “Discutimos com pessoas de várias áreas a forma mais efetiva de conseguirmos ter acesso às informações dos sábios e das riquezas da floresta e com isso buscar novos modelos de gestão e formas de construir um futuro melhor”, explicou.

E isto foi feito de uma forma bastante inovadora para uma comunidade indígena, apropriando-se de receitas do “homem branco”, mas com um tempero caseiro. Os Pater Suruí criaram um plano de desenvolvimento etnoambiental de 50 anos, baseado em eixos temáticos e diretrizes que atendam demandas como segurança alimentar, habitação, proteção territorial, educação ambiental, geração de renda, saúde integral e recuperação de áreas degradadas.

Estas ferramentas foram desenhadas pelos indígenas para facilitar o diálogo com o poder público, mas tem como base no Parlamento Paiter Suruí, um sistema de governança local.

O plano começou a ser traçado em 2000. Inicialmente, a ideia era reflorestar as áreas desmatadas do território, mas a ação foi muito além. A comunidade ganhou visibilidade por suas ações de reflorestamento e conseguiu ampliar parcerias nacionais e internacionais que deram início a novos projetos, como o etnozoneamento, para aproveitar melhor todo o potencial dos cerca de 250 mil hectares do território indígena e o projeto de redução de emissões de carbono por desmatamento e degradação (mais conhecidos pela sigla Redd).

“Nossa ideia com o Projeto Florestal carbono Suruí é vender o serviço que a floresta oferece para o mundo, por meio de créditos de carbono e utilizar estes recursos para implementar outros programas”.

Os planos de Almir são agressivos. Para garantir o aumento de recursos, a comunidade discute o potencial do ecoturismo. “As pessoas que buscam qualidade de vida querem ter acesso à floresta e a tudo o que ela tem a ensinar e podemos proporcionar isso, de forma organizada, para não destruir os recursos naturais”, explica.

E até o meio de chegar com mais facilidade na região já está prestes a sair. O Aeroporto Capital do Café, em Cacoal, deve ser liberado até o final do ano, com voos regionais três vezes por semana para Ji-Paraná e Porto Velho.

A meta maior de Almir, no entanto, ainda está em estudo e vai depender de muita criatividade para a captação de recursos: a construção de uma universidade, a primeira instituição indígena de ensino superior. “Quero o projeto finalizado em no máximo 15 anos.”

2011-11-25T09:30:00.000-08:00

Por Lívia Modolo

Em meio a tanta bagunça, confusão, corrupção, devastação, miséria e desigualdade, chegamos a pensar em desistir de nossos ideais. Ouvimos frequentemente a frase "gostaria de ainda ter a força da juventude", porém, será que esta força ainda não está dentro de cada ser humano, ele possuindo 15, 25 ou 60 anos?

Se nossos ideais são o que nos movem, se desistimos deles perdemos a força de nosso pensamento e o sentido de nossa batalha!
Jovem é aquele que perseverante, corre atrás daquilo que acredita! Que sejamos jovens suficientes para enfrentar os tantos nãos que ainda vamos ouvir!

A música de Dona Ivone Lara é uma mensagem para aqueles que mesmo considerados "jovens" pela sociedade possuem uma passividade preguiçosa e velha, "largando mão" dos ideais em frente a tudo que ocorre no mundo atual!

Força da ImaginaçãoDona Ivone Lara

Força da imaginação, vai láAlém dos pés e do chão, chega lá, O que a mão ainda não tocaCoração um dia alcançaForça da imaginação, vai lá
Quando um poeta compõe mais um sambaEle funda outra cidadeLamentando a sua dor ele faz felicidadeForça da imaginaçãoNa forma da melodiaNão escurece a razãoIlumina o dia-a-dia
Força da imaginação, vai láalém dos pés e do chão, chega lá, o que a mão ainda não tocaCoração um dia alcançaForça da ImaginaçãoVai láForça da ImaginaçãoVai lá
Quando uma escola traz de lá do morroO que no asfalto nem é sonhoAtravessa o coração um entusiasmo medonhoForça da imaginaçãoSe espalhando na avenidaNão pra animar a fraquezaMas pra dar mais vida à vida
Força da imaginação, além dos pés e do chãoChega lá, o que a mão ainda não tocaCoração um dia alcançaForça da ImaginaçãoVai láForça da ImaginaçãoVai lá

Contracultura - retrospectiva

2011-11-23T19:13:00.000-08:00

Por Isabela Romo

Ao longo da década de 1960, ocorreram vários movimentos que exigiam mudanças na sociedade de então, e que foram genericamente englobados sob o nome de “movimentos de contracultura”.

Nas décadas seguintes, esses movimentos perderam grande parte de sua força, e, apesar dos avanços que conseguiram (como a conquista dos direitos civis dos negros nos EUA e na África do Sul, as mulheres conquistando espaços maiores e mais ativos na sociedade, etc.), permanece atualmente a visão destes como utopias defendidas por estudantes idealistas.

Atualmente, novos acontecimentos retomam questionamentos sobre os rumos tomados pela política e pela economia global, o que pode ser evidenciado pelo aumento da ocorrência de manifestações contra a crise econômica que atinge tanto América quanto Europa; contra iniciativas que terão impacto negativo sobre o meio ambiente e contra ditaduras que resistiram por décadas.

Seria esse o ressurgimento de um movimento de contracultura, adaptado à sociedade contemporânea?

Segue abaixo uma reportagem publicada na revista Cult (edição 152), que aborda resumidamente a história destes movimentos.

A dialética da libertação: contracultura e sociedade unidimensional

Marcuse teve como mira a perspectiva utópica de transformação da realidade existente

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Robespierre de Oliveira

A década de 1960 foi marcada por grandes conflitos e mobilizações sociais, nas quais a questão da liberdade era fundamental. Além do combate contra a opressão econômica e política, colocou-se em debate a questão sexual, o racismo, a emancipação da mulher, os direitos humanos, a liberdade de expressão, entre outras questões. A perspectiva de uma revolução social colocava-se para além da transformação do sistema econômico e político. O confronto de gerações tomou dimensões jamais imaginadas. A juventude questionava o modo de vida, propondo uma nova estética, novas roupas, novo comportamento, novas atitudes. Do “flower power” dos hippies à “imaginação no poder” das ruas de Paris, passando pelos Black Panthers, a juventude (operários e estudantes) elaborou diferentes níveis de sua perspectiva de mudança social e de libertação. Nesse contexto, Herbert Marcuse tornou-se conhecido de um público para além do meio acadêmico, por ser um defensor do movimento de libertação, em todas as suas formas: o movimento feminista, o movimento ecológico, o movimento operário, o movimento estudantil, o movimento negro, a guerra de libertação das colônias, a guerrilha latino-americana, o combate ao stalinismo e a luta contra o imperialismo, entre outros. Não só a postura política de Marcuse foi admirada, como também sua posição teórica. De fato, sua filosofia encontrou eco nos anseios de muitos jovens. Entretanto, Marcuse afirmava que o movimento de libertação da juventude não se baseava em suas teorias, mas nas próprias necessidades vitais dela.

“A recusa do intelectual pode encontrar apoio noutro catalisador, a recusa instintiva entre os jovens em protesto. É a vida deles que está em jogo e, se não a deles, pelo menos a saúde mental e capacidade de funcionamento deles como seres humanos livres de mutilações. O protesto dos jovens continuará porque é uma necessidade biológica. Por natureza, a juventude está na primeira linha dos que vivem e lutam por Eros contra a Morte e contra uma civilização que se esforça por encurtar o atalho para a morte, embora controlando os meios capazes de alongar esse percurso. Mas, na sociedade administrativa, a necessidade biológica não redunda imediatamente em ação; a organização exige contraorganização. Hoje, a luta pela vida, a luta por Eros, é a luta política.” (Eros e Civilização).

Clamor por libertação
O movimento dos anos 1960 resulta do contexto histórico, político, social e cultural. Havia a sombra dos horrores da guerra, das duas primeiras guerras mundiais, da possibilidade de uma catástrofe nuclear anunciada pela Guerra Fria, da guerra da Coreia e do Vietnã. A União Soviética entrara num processo de crise que a levaria à Perestroika e a seu fim em 1991. Krushev delatou os crimes de Stalin, após sua morte, na década de 1950. Isso fez com que países do bloco soviético tentassem libertar-se, como a Hungria em 1956 e a Thecoslováquia em 1968. Por outro lado, Cuba teve de se submeter à União Soviética para salvar sua revolução, a qual deu novo fôlego à luta contra o imperialismo norte-americano e às lutas contra o colonialismo, principalmente na África. Essa também foi uma época de grande desenvolvimento tecnológico, que popularizou o automóvel e a televisão e anunciou a robótica e o computador. Do ponto de vista cultural, avançou a indústria cultural ao mesmo tempo em que os jovens buscavam experiências rebeldes e alternativas, como o existencialismo de Sartre e Camus, os beatniks, os junkies, os punks dos anos 1950 e 1960, os hippies, as peças de Samuel Beckett, a pop arte, o rock’n’roll, o rhythm’n’blues, o cinema novo (seja brasileiro, a nouvelle vague, o cinema italiano, Bergman e o cinema japonês), entre outras. A necessidade dos jovens estava em não querer ir para guerra, em não ter uma vida medíocre, em explorar os potenciais criativos, em explorar o corpo e o prazer. Isso implica combater a moral, os costumes, as ideologias vigentes, assim como dedicar-se a um trabalho exaustivo e alienante. Para as mulheres, tratava-se de combater o machismo, assumir seu corpo (principalmente com a invenção da pílula anticoncepcional) e ter posições sociais. Para os negros, tratava-se de ter direitos civis (principalmente nos Estados Unidos e na África do Sul). De modo geral, era uma época clamando por libertação.

Marcuse, desde o início de sua obra, teve como mira a perspectiva utópica de transformação da realidade existente. Por “utopia”, entenda-se algo possível, embora ainda não realizado (cf. Ernst Bloch), e não a conotação do senso comum de “sonho impossível”. Em seu texto Sobre a Filosofia Concreta (1928), afirmava que a filosofia como atividade humana deveria preocupar-se com os homens. Em Filosofia e Teoria Crítica (1937), afirmou que a teoria crítica se encontra com o materialismo na preocupação com a transformação da realidade social e que essa se dá visando à felicidade material dos homens. Em Razão e Revolução (1941), postula que a teoria de Marx superou o idealismo hegeliano por pretender a realização da felicidade.

A felicidade
A questão da felicidade surge como medida da crítica à realidade existente. Considerando-se a crítica da economia política como a crítica das relações sociais, entende-se que o problema do modo de vida é produto dos próprios homens. O problema da humanidade, segundo Marx, surgiu quando as relações sociais entre os homens transformaram-se em relações econômicas, as quais pressupõem a desigualdade. Desde Platão, são muitos os filósofos que tentaram vislumbrar a possibilidade de uma sociedade humana mais harmoniosa. No caso do capitalismo, desde seu início, houve contestações a seu estabelecimento. As diversas utopias eram um protesto contra o modo de vida, tal como a contracultura dos anos 1960. Marx viu no sistema capitalista, graças ao desenvolvimento das forças produtivas, a possibilidade de superar a dominação do homem pelo homem (incluindo a dominação das mulheres e da natureza). Entretanto, apesar das bases materiais estarem dadas, a dominação ideológica mantém o sistema funcionando com todas as suas contradições. O grande problema para Marx estaria no obscurecimento da consciência de classe dos trabalhadores. A questão é: como a maioria se submete à exploração de uma minoria, sem coerção física? Diferentemente de outros sistemas econômicos, o trabalho no capitalismo é livre. A pressuposição de liberdade organiza o sistema ideológico de dominação.

Walter Benjamin foi um dos primeiros a perceber como os meios de reprodução técnica das mercadorias (incluindo a obra de arte) afetaram a estrutura social. Até o século 19, os trabalhadores não eram verdadeiramente consumidores, havia um grande fosso entre eles e as classes mais abastadas. Mesmo a obra de arte tinha um caráter diverso, poder-se-ia dizer elitista. Com a reprodutibilidade técnica, as mercadorias baixaram seu custo e passaram a ser acessíveis, integrando os trabalhadores de fato à ordem social. Comparado com o século 19, o século 20 insere os indivíduos no frenesi da ordem capitalista de tal modo que parece haver um déficit. A obra de arte perde sua aura, os homens perdem a capacidade de narrar, o efeito de choque impede os homens de desfrutar desinteressadamente da paisagem, a racionalidade torna-se cada vez mais instrumental. Marcuse critica o processo de reificação, em que os homens são tomados como coisas, ao afirmar que o corpo pode ser objeto de trabalho penoso, mas não do prazer. Nietzsche já criticara a moral cristã por seu culto ao sofrimento e negação do prazer e da felicidade. Freud escreveu que o processo civilizatório busca esconder o caráter animal dos homens, como a repressão à sexualidade.

Assim, a moral, a ideologia, a reificação, o processo de consumo, a racionalidade instrumental estão na base do processo de dominação que os próprios homens livremente atendem. A percepção dos frankfurtianos, entre outros, é que o processo de dominação capitalista não é apenas econômico ou político, mas envolve o todo da vida. A luta contra o capitalismo torna-se uma necessidade biológica em virtude do encurtamento da própria existência dos indivíduos, seja por meio de guerras, de consumo de pesticidas, de drogas químicas, de trabalho penoso, de asfixia psíquica. Christoph Türcke, em A Sociedade Excitada (2010), revela a sociedade contemporânea como a do masoquismo social.

Em O Homem Unidimensional (1964), Marcuse pergunta se a ameaça da catástrofe atômica pode garantir a liberdade, se se deve continuar a viver à beira do abismo. A luta por Eros, o princípio de vida, exige uma vida pacificada, contrária à ordem estabelecida da ameaça constante. Os jovens nos anos 1960 tentaram exprimir sua rebeldia e revolta contra a ordem e o modo de vida desde oferecendo flores aos militares até combatendo nas ruas. A contracultura buscava estabelecer meios alternativos da existência, assim como as antigas utopias. Alguns buscavam experiências em antigas culturas, como o uso de drogas para escapar da realidade opressiva. O surrealismo tem muita identidade com essas tentativas. “Sejamos realistas, exijamos o impossível.”

A revolução sexual, preconizada por Wilhelm Reich nos anos 1920, foi possível graças à pílula. As mulheres queimaram seus sutiãs contra a dominação machista. Marcuse apoiou o movimento feminista, o movimento ecológico e diversos outros. Mas ele tinha claro que o processo de contenção estava cada vez mais presente. Não à toa, um de seus últimos livros, Contrarrevolução e Revolta (1972), adverte para o perigo iminente da contrarrevolução. Não se pode esquecer do desfecho da Primavera de Praga, quando os tanques soviéticos sufocaram o desejo de liberdade dos tchecoslovacos. Ditaduras militares foram implantadas na América Latina e em outros continentes. A aids deu motivo para uma contrarrevolução sexual. A queda do Muro de Berlim, em 1989, reforçou o tema do fim das ideologias. Hoje as mulheres devem retroceder à moral religiosa. O clamor de libertação foi silenciado. As utopias são negadas. Mas as contradições não resolvidas ainda permitem pensar suas possibilidades.

“A contracultura arrebentou com o formalismo e com aquela ideia de que ‘tem que ser assim, assado’, como se aprende na escola. Tudo que a gente estudava, a gente pensava em cima: ‘Será que está certo ou errado?’. E antigamente não, estudava-se como sendo aquilo definitivo. A nossa geração questionou tudo. Nas minhas peças, por exemplo, o mais importante é a emoção, a explosão. (…) Mas esse negócio de paz e amor eu acho uma bobagem, porque se sofreu demais na contracultura. Esse negócio de casamento grupal… havia muito ciúmes, sofreu-se muito. Muita gente morreu por causa das drogas, muita gente se suicidou. Mas, como querem manter a imagem do paz e amor, ninguém conta essas coisas.”
Leilah Assunção, dramaturga

http://revistacult.uol.com.br/home/2010/11/a-dialetica-da-libertacao-contracultura-e-sociedade-unidimensional/ (acesso em 23-11-2011)

Revolução Industrial, Ambiente e a Saúde do Trabalhador

2011-11-20T18:35:00.000-08:00

Por Marina Peres Barbosa

O artigo trata desde contextos históricos que permeiam esses três temas que estão interligados, até das relações relevantes no que se refere a efeitos múltiplos obtidos na análise destes num contexto social.

Em 1780 máquina a vapor foi aperfeiçoada pelo engenheiro inglês James Watt. E nesta ocasião a primeira grande onda de desempregos ocorreu na Inglaterra. Todo aquele que tinha apenas a força física para vender, nada tinha de valor que valesse a pena comprar, sob o ponto de vista operacional.

Agora milhões de cavalos vapor (HP - horse power) estavam disponíveis substituindo os músculos humanos e dos animais. O trabalhador braçal deixou de ter utilidade na movimentação e na elaboração da produção … Os mais persistentes foram se alfabetizar e aprender aritmética, interpretar textos e instruções, para prosseguirem como trabalhadores na indústria a vapor … Surgem as primeiras escolas técnicas da era da industrialização.

O carvão, a água, caldeira e as engrenagens, polias, camos, manivelas, alavancas, eixos de transmissão e muitos outros dispositivos fabris eram agora a primeira ação da pré-automação dos processos de produção na fábrica-galpão. E surgem as primeiras manifestações da poluição decorrente da industrialização, caminhando para a escala de milhares de unidades por mês.

Os preços das mercadorias começaram a cair bruscamente pelo fato da racionalização das fábricas em relação aos profissionais do artesanato – da “indústria caseira”. O artesão começou a ter a competição dos preços, pelo efeito do “planilhamento” dos custos, e despesas, elaborado pelos contadores e os primeiros mestres de custos das fábricas.

Daí nasce o consumismo não só pelo fato da redução dos preços, que deu acesso ao mais pobre dos membros do império inglês, como, também, nascem as disciplinas da engenharia que aprimoravam a qualidade das mercadorias, sua durabilidade, seu estilo e se incorporavam nelas às características das classes sociais e da aristocracia inglesa.

O consumismo extrapola, a industrialização, também, e a poluição cresce nas emissões de CO2, da queima do carvão, na ordem de 280 ppm (partes por milhão) e temperatura média de 13,7° C (em 1800) , para 397 ppm e temperatura média de 14,6° C (em 2007)(1) hoje, na era das megaconferências mundiais sobre o meio ambiente e as legislações ambientais e demais procedimentos de controle de poluição e mitigação, pela sustentabilidade cujo conceito nasceu na ECO72, formulado pela senhora Gro Harlem Brundtland …

Em pleno século 19 construíram as fábricas-galpão pela convergência de várias máquinas secundárias que eram acionadas por monstruosas caldeiras, de modo a aperfeiçoar o uso da energia calorífica de uma única caldeira, por exemplo, para transmissão de força, em várias máquinas especializadas e simultâneas, dispostas nas suas proximidades.

As fábricas-galpão, por conseguinte, tiveram a necessidade de possuírem grandes chaminés para a expelirem a fumaça derivadas da queima do carvão. Na busca de matérias primas começaram a degradação do solo, nas minerações e no desmatamento para obtenção de madeira e lenha. Tanto para produção de carvão vegetal, quanto para extração de carvão mineral (nas minas).

E as primeiras grandes aglomerações humanas, em larga escala, também vieram, as quais condicionadas pela convergência energética da máquina a vapor e das suas máquinas secundárias utilizadoras de força. Muitas pessoas passaram a trabalhar aglomeradas em instalações feitas para produção das mercadorias da era moderna …

Então, a saúde pública começou a manifestar uma infinidade de disfunções, doenças e males. Epidemias e endemias, problemas de higiene e asseio, numa diversidade cultural espantosa nunca vista, num misto de egressos das áreas rurais inglesas e de egressos urbanos.

Surgem os albergues dormitórios, os cortiços, as favelas nas proximidades das fábricas-galpão e os primeiros condomínios residenciais de trabalhadores com salários que lhes permitiu aquisição de casas e alguns bens de utilidades domésticas, e rudimentares meios de transportes (pequenas organizações de transportadores de pessoas). Surgem vilas operárias, próximas às fábricas-galpão … E o saneamento básico?

Origina-se daqui uma fusão de comportamentos, vícios e “bactérias”. Mais a fusão de comportamentos, vícios e “bactérias” criados da falta de administração racional e científica das fábricas e seus aglomerados humanos e maquinais, e dos “amontoados residenciais” sem planejamentos e sem a assistência das autoridades do império inglês.

Nos primeiros 70 anos do século 20, após o espalhamento do modelo industrial inglês por todo o mundo, tudo sobre industrialização, poluição e condições de trabalho nas fábricas transcorreu numa degeneração progressiva da vida humana, nos impactos ambientais das atividades industriais, na saúde individual e coletiva das pessoas e das comunidades onde operavam as fábricas.

Até que na ECO72, em Estocolmo, Suécia, surge após várias reuniões e pré-conferencias, até pelo chamado Clube do Roma, nos anos 1960, o conceito de SUSTENTABILIDADE: “de não se comprometer à subsistência das futuras gerações, pelo esgotamento ambiental, decorrente das atividades industriais e humanas que não permitissem a “regeneração” da natureza, em seu tempo natural de recuperação, em qualidade e quantidade.”

Iniciam os movimentos de integração da Saúde Ambiental ou Saúde e Ambiente – campo do conhecimento que estabelece a relação entre o ambiente e o padrão de saúde de uma população.

A Organização Mundial da Saúde – incorpora todos os elementos e fatores que potencialmente afetam a saúde, desde a exposição até os aspectos negativos do desenvolvimento social e econômico dos países:

1. Substâncias químicas;

2. Elementos biológicos;

3. Interferências em estados psíquico do indivíduo.

Até, então, os serviços de saneamento básico – água, esgoto, lixo – eram os que tratavam da ligação ambiente x saúde, de modo parcial, quando se descobriu a importância da urbanização no entorno das fábricas, para assentamentos sociais de trabalhadores e suas famílias, comércio, escolas, igrejas, hospitais e locais de lazer e entretenimentos.

Nos anos 1970, no Brasil, houve o agravamento das condições ambientais pela industrialização: surgiram entidades para controle da poluição – CETESB, FEEMA …

Iniciam os primeiros combates organizados contra a poluição. E nesta ocasião começa o crescimento da área de controle da saúde do trabalhador, como trabalhador estava relacionado à poluição, como industriário, e sua saúde eram afetados, logo se fez a ligação destas questões com um sistema de saúde ambiental moderno.

Com a ECO92 vieram mais as contribuições e com mais ONGs foi se ampliando a visão das relações entre Saneamento, Poluição e Saúde Humana.

A idéia do ambiente para a importância da saúde é antiga … Mas, era considerado apenas como meio externo, onde se desenrolavam os acontecimentos ou os processos de determinada doença ou grupo delas.

As Ciências Sociais agregaram a dimensão social na Saúde Pública na concepção de ambiente vinculado ao coletivo – população, como já se percebia no início da Revolução Industrial. O ambiente ainda era uma externalidade ao sujeito …

Premia-se pela busca de um pensamento original sobre a saúde, frente à diversidade de padrões e métodos preventivos em função da situação socioeconômica dos países e de seus povos – para formas únicas de intervenções corretas e concretas.

Estudos concluíram por fatores adversos à saúde que podiam extrapolar a geografia que contém a empresa, quando gradativamente foi crescendo a importância dos cuidados com a saúde em setores da população não-trabalhadora, fora da produção industrial – pesquisa e ensino surgiram, produção/ambiente/saúde, ambiente e saúde, saúde e trabalho.

Por todo o histórico da industrialização nos primeiros 70 anos do século 20, as características da Saúde Pública e Coletiva deveriam ser: “preventiva, integral, comunitária, equitativa, e constituídas de coletivos socialmente distribuídos, politicamente atuantes e sadios.”

A dimensão ecológica então foi agregando os aspectos da geografia, do seu ambiente circunjacente, e suas características para os processos de proliferação de males e da adoção de métodos preventivos eficazes.

A Saúde Coletiva teve moldação da geografia x ambiente x fatores de riscos, doenças e agravos à saúde em populações expostos aos diversos agentes e vetores de males.

Nas situações ocupacionais do trabalho e àquelas não ocupacionais foram identificados processos diretos à saúde humana e processos indiretos a ela, respectivamente.

Constatou-se a importância da Toxicologia nos processos mórbidos de impactos e as respostas fisiológicas humanas como capacidade biológica de resistência, na industrialização. E era a Toxicologia uma ciência bem mais parametrizada e mais objetiva, e que possuía métodos para desenvolver o tratamento da saúde de modo mais científico, do que com a subjetividade das Ciências Sociais.

Existiam tabulações de levantamentos científicos de agentes tóxicos e elementos químicos agressivos, e seus limites de tolerância, para o organismo humano e para a natureza. Por sua determinação com alta precisão instrumental, a Toxicologia assumiu um papel mais diretivo na formulação de políticas e métodos para controle da saúde do trabalhador.

Então, a Toxicologia era mais precisa para se determinar padrões de ocorrências de agentes ou elementos tóxicos na água, no solo e no ar … Tanto nas suas formas naturais, como encontrados na natureza, como em suas formas concentradas e complexadas, em misturas combinadas, extraídas, processadas industrialmente e despejadas e espargidas na água, no solo e no ar, o que vem a caracterizar concentrações extranaturais da ação humana e de suas atividades sociais e econômicas – degradação, poluição e contaminações.

A Saúde do Trabalhador incorporou a nova saúde ambiental, da saúde coletiva, que abrangia a produção, o ambiente e a saúde – advindos da industrialização descuidada, desde o início da Revolução Industrial. E incorporou a partir dos anos 1970 a nova atitude e entendimento sobre a investigação em saúde e a intervenção sanitária sistemática nos sistemas de atenção à saúde e em seu setor público.

Havia boa estatística sobre os Indicadores mais importantes – mortalidade e letalidade nas condições de trabalho – mostrando dados sobre a aplicação de programas, de saúde do trabalhador, doenças profissionais e ocupacionais.

Na ocasião organizações começaram a fazer medições e estatísticas sobre doenças ocupacionais notificadas – insalubridade – o meio ambiente adverso ao organismo humano.

Critérios Normativos e Reguladores foram criados, a serem consultados para administração e controle da saúde do trabalhador, do Ministério do Trabalho e Emprego:

http://www.tapaseg.com.br/ltcat_-_laudo_tecnico_das_condicoes_ambientais_de_.html

1. Laudo Técnco das Condições Ambientais de Trabalho, conforme NR - 9 e NR - 15 da Portaria 3214/78.

Tal laudo consiste na qualificação e quantificação dos Agentes Ambientais (Químicos, Físicos e Biológicos) com objetivo de verificar a exposição dos trabalhadores a tais agentes, propondo medidas para eliminação, neutralização ou minimização dos mesmos.

O LTCAT servirá de instrumento para a elaboração do PPRA - Programa de Prevenção de Riscos Ambientais e do PPP - Perfil Profissiográfico Previdenciário.

Para sua elaboração, são realizados os seguintes serviços:

- Avaliação Instrumental de Ruído ( Pontual ou Dosimetria);

- Avaliação Instrumental de Calor;

- Avaliação Instrumental de Vibração;

- Avaliação Quantitativa de Agentes Químicos por ventura determinados pela Avaliação Qualitativa;

- Comparação dos valores obtidos nas Medições com os Limites de Tolerância da Legislação;

- Emissão de Laudo Técnico e ART - CREA do Engº Responsável pela Avaliação.

2. Programa de prevenção de riscos ambientais,

O ppra/da tem como objetivo a preservação da saúde e a integridade física dos trabalhadores, através do desenvolvimento das etapas de antecipação, reconhecimento, avaliação e conseqüentemente o controle da ocorrência dos riscos ambientais existentes ou que venham a existir nos locais de trabalho, levando-se sempre em consideração a proteção do meio ambiente e dos recursos naturais.

3. O programa de controle médico e saúde ocupacional (pcmso);

O pcmso consiste numa série de diretrizes que devem ser seguidas pela empresa, como parte integrante no conjunto de medidas no campo da preservação da saúde dos trabalhadores.

O Programa tem caráter de prevenção, rastreamento e diagnóstico precoce dos agravos à saúde relacionados ao trabalho, além da constatação da existência de casos de doenças profissionais ou danos à saúde dos trabalhadores.

Além da elaboração do Programa propriamente dito, outras medidas também devem ser realizadas para garantir a integridade física e mental dos trabalhadores, como:

• Realização de exames médicos (admissional, demissional, periódico, de retorno ao trabalho e de mudança de função);
• Realização de exames complementares;
• Treinamento de primeiros socorros;
• Material necessário a prestação de primeiros socorros;
• Avaliação dos resultados obtidos com os exames médicos e planejamento para o próximo ano.

Vários outros fatores também justificam a implantação do Programa em pauta, tais como:

• Melhorar o ambiente de trabalho mediante a detecção e auxílio na redução, neutralização ou, até mesmo, eliminação do agente (físico, químico ou biológico) responsável pela doença ocupacional;
• Reduzir os acidentes trabalhistas, decorrentes de doenças ocupacionais, em locais de trabalho nocivos ao ser humano;
• Reduzir o absenteísmo ao tornar os trabalhadores mais saudáveis, garantindo, assim, elevados níveis de produtividade;
• Detectar doenças, ocupacional ou não, durante a fase de contratação de um empregado;
• Minimizar os riscos legais, tanto para a organização como para os seus gestores, originados pelas ações judiciais;
• Dar segurança ao capital da empresa ao reduzir passivos trabalhistas e cíveis ocasionados pelas doenças ocupacionais;
• Melhorar a imagem da empresa perante o mercado altamente competitivo e a comunidade, facilitando o acesso a mercados externos de elevada conscientização em segurança e saúde no trabalho.

4. Perfil profissiográfico previdenciário – ppp;

O ppp contém o histórico laboral do trabalhador, abrangendo, cronologicamente por período, informações administrativas, ambientais e biológicas.

As informações administrativas abrangem:

Setor, cargo, função, atividades desenvolvidas, os registros de cat e o conjunto das exigências morfo-bio-psíquicas necessárias ao bom desempenho das funções, a partir das quais considerar-se-á apto o trabalhador. Estas informações estão disponíveis normalmente no setor de recursos humanos da empresa.

Além de outras normas reguladoras aplicadas para a proteção a saúde do trabalhador, foram implementadas ainda legislações, normas reguladoras, políticas econômicas e sociais, demografia, e saúde – administração e gestão de recursos humanos, no trabalho, tais como:

1. Licenciamento ambiental;

2. Área de ocupação da empresa;

3. Produtos da empresa;

4. Serviços da empresa;

5. Captação e uso da água (outorga de uso);

6. Remoção da vegetação;

7. Extração e uso de recursos naturais;

8. Produtos e serviços adquiridos.

Na industrialização há variados tipos de exposições: agentes, cargas, riscos, condições facilitadoras è a relação final de ligações entre produção, ambiente e saúde.

A Saúde do Trabalhador passou a ser integrada à Saúde Ambiental è em função dos limites de suportação humana e ambiental, e seu graus de tolerâncias para agentes, cargas, riscos, condições facilitadoras, que começaram a levar os países ao estabelecimento de políticas públicas, legislação e serviços de saúde, criando meios para fiscalização e controle do uso sustentado dos recursos: naturais, humanos, produtivos, econômicos, materiais e suas interações, em todas as atividades possíveis da industrialização.

E as questões ambientais agravadoras, dos processos produtivos, passaram a ter pelo menos uma ação administrativa, para conferir a sustentabilidade, como conceituada na ECO72:

1. Alterações terrestres, geo-degradação;

2. Alterações dos ecossistemas aquáticos;

3. Agravos e degenerações florestais;

4. Incidências de câncer;

5. Afetação da camada de ozônio;

6. Mudanças de temperaturas;

7. Dispersão de contaminantes;

8. Novos vetores: virulência, infecção, patologias;

9. Derivados da combustão;

10. Compostos pesticidas, metais pesados; e etc.

Os Processos Produtivos da industrialização são as fontes mais críticas na ocorrência de calamidades e catástrofes – morbidade e mortalidade – endemias e epidemias.

O seu controle e mitigação, no Brasil, devem ter a coordenação integrada entre secretarias municipais, estaduais, ministérios, governos estaduais e municipais, IBAMA, INEA e outros, aplicando estratégias de mitigação, as quais listamos, algumas, a seguir.

Estratégias para Mitigação:

1. Sistemas de Vigilância Ambiental: informação, coordenação, ação e atenuação;

2. Desenvolvimento de Redes de monitoramento ambiental: emissões, despejos, acidentes;

3. Programas específicos de atendimento à saúde pública;

4. Centros de informação toxicológica;

5. Formação e capacitação de RH;

6. Fiscalização e gestão ambiental;

7. Planos emergenciais de combate e atenuação;

8. Programas de educação ambiental.

Estas estratégias são de implantação local, no auxílio subsidiário, por ação de quem está mais próximo e habilitado, além da adoção global de políticas concretas tanto governamentais, como internacionais dentro da globalização que privilegiem as questões decorrentes das relações produção / ambiente / saúde/ população / trabalhadores.

Devemos lembrar que a empresa está inserida no município e o trabalhador na empresa. Por esta vinculação de aproximação e coexistência as pessoas perdem a sua saúde tanto no trabalho, como em casa próxima da empresa … Podendo nem ser a empresa em que trabalham. Da mesma forma que começou a acontecer no início da Revolução Industrial na Inglaterra.

É no trabalho aonde perdemos a maior parte de nossa “reserva de saúde” … E, onde moramos e como moramos a parte restante.

Barra Mansa, RJ – 06/11/2011.

Eng° Lewton Burity Verri

Industrial Metalúrgico

CREA 74-1-01852-8 UFF – RJ

Aluno UBM Pós Graduação

Fiscalização e Gestão Ambiental

(1) Jefferson Cárdia Simões – NUPAC / UFRGS – concentração de CO2 no manto de gelo da Antártica, na profundidade de 3.000 metros;

7º Edição

2011-11-16T07:02:00.000-08:00

Bom dia,
foi lançada nesta semana a sétima edição do nosso jornal, O Marreco. É com satisfação que apresentamos ela aos leitores aqui do blog. As edições estão sendo distribuídas pela ESALQ, bancas de jornal de Piracicaba e outras instituições de ensino.

Boa leitura.

Equipe O Marreco

Edição 7 - Novembro - Dezembro - Janeiro - 2011/2012

Psicologia Ambiental: a busca de um ambiente melhor

2011-11-09T08:03:00.000-08:00

Por Marina Peres Barbosa

A Psicologia precisa se engajar na análise e no encaminhamento de soluções para os problemas ambientais, pois estes são, de fato, problemas humano-ambientais. Para contribuir com esse propósito, um breve histórico da Psicologia Ambiental é apresentado, com destaque para as implicações teóricas e práticas de suas origens, internas e externas à Psicologia, tendo como
pano de fundo a crise ambiental global. Descrevem-se alguns desdobramentos dessas fontes no contexto brasileiro, com o intuito de estimular uma crescente integração de esforços na área de estudo das inter-relações pessoa-ambiente. Aspectos teóricos e metodológicos são analisados, principalmente em vista da recente tendência internacional verificada na Psicologia Ambiental de enfatizar a determinação humana e social da chamada crise ambiental.

Psicologia e problemas ambientais, um paradoxo?

Todos nós temos tido contato com informações sobre os graves problemas ambientais que nosso mundo enfrenta atualmente, se não por interesse profissional, possivelmente porque a veiculação dos
mesmos pela mídia causa repercussão social e garante audiência.
Assim, tentarei não repetir obviedades, apenas enfocar alguns pontos mais importantes para os fins deste trabalho.
O crescimento populacional tem sido objeto de inúmeras análises, sendo um dos eixos centrais da chamada crise ambiental. Vale destacar aqui o fato de que durante 99,9% da história da humanidade fomos menos de 10 milhões de pessoas habitando o planeta; só muito recentemente nos aproximamos dos quase 6 bilhões atuais. Se, por um lado, tal fato ironicamente demonstra nosso crescente sucesso como espécie reprodutora, por outro sugere nosso total despreparo para lidar com
100.000 novos vizinhos (total de nascimentos menos total de mortes), em média, por dia! Ou uma nova Argentina por ano! A tendência da população mundial está sendo dobrar a cada 35 anos aproximadamente ou, dito de outra forma, quadruplicar a cada 70 anos (Veitch & Arkkelin, 1995, p. 230). Traduzindo para o cotidiano de nossas vidas, isso significa, por exemplo, que o mundo que um avô tem em mente ao contar suas histórias (ou realizar todas as suas atividades como ser
humano) não tem quase nada em comum com o mundo das aspirações de seus netos. João e Maria continuam a se perder na floresta, e não no estacionamento de um shopping center.
Se os números acima são assustadores per se, suas implicações relativas às diferentes regiões do globo são ainda mais preocupantes. Segundo dados da Conferência Internacional da ONU sobre População e Desenvolvimento (Gonçalves, 1996), os países em desenvolvimento são responsáveis por 95% do crescimento demográfico mundial, sofrendo muito mais suas conseqüências sociais, econômicas e ambientais. A população do continente africano, por exemplo, cresce a uma taxa média de 2,9% ao ano, enquanto que a média na Europa é de 0,25% (negativa, portanto!), o que irá acentuar ainda mais as diferenças de qualidade de vida entre as duas regiões.
Nossa América Latina cresce, em média, 2,1% ao ano, mas nossos problemas se agravam ainda mais por termos o índice de urbanização mais elevado do planeta (72%). O chamado êxodo rural transferiu do
campo para as periferias miseráveis de nossas grandes cidades um contingente populacional deslocado tanto espacial, como temporalmente; tanto social e economica, como ideologicamente. O modelo hegemônico de sociedade baseado no consumo de grande escala, desenvolvimento
tecnológico e exploração dos recursos naturais provoca profundos desequilíbrios em micro e mega escala. América do Norte e Europa, com menos de 12% da população mundial, consomem mais
de 42% de toda a energia produzida no mundo, sendo responsáveis por cerca de três quartos do efeito estufa antropogênico (Altvater, 1995).
O impasse de nossa civilização frente à crise ambiental tem sido objeto da atenção de autores e instituições científicamente sérios e respeitados, pois negar a existência desses problemas não irá melhorar, ou mesmo garantir, a qualidade de vida de nossos netos. Lester Brown (1994), presidente do Worldwatch Institute, defende que a saída para o problema do crescimento demográfico e degradação dos sistemas naturais envolve planejamento familiar, melhoria do status da mulher
e adoção de estratégias de desenvolvimento que explicitamente incluam a redução da pobreza. Cita ainda conclusões de instituições científicas que não deixam dúvidas sobre a seriedade da situação:
No início de 1992, a Academia de Ciências dos Estados Unidos e a Sociedade Real de Londres apresentaram um documento conjunto, sem precedente, comunicando que os avanços na tecnologia e na ciência não mais poderiam ser considerados como forma de evitar quer a degradação ambiental irreversível, quer a permanência da pobreza para a maior parte da humanidade. Mais tarde, no mesmo
ano, a União de Cientistas (Union of Concerned Scientists) distribuiu o documento Os cientistas do mundo advertem a humanidade, assinado por cerca de 1600 destacados cientistas de todo o mundo,
incluindo 102 ganhadores do Prêmio Nobel. Esse documento afirma que a continuação das atividades humanas destrutivas “pode alterar o mundo vivo, de maneira que este será incapaz de sustentar a vida na forma como a conhecemos”. Além disso os cientistas advertiram que “é necessário que mudemos radicalmente a forma de nos relacionarmos com a terra e a vida nela existente, se quisermos evitar uma enorme miséria humana, e se não quisermos ver mutilado o nosso lar global neste planeta”. (p. 244)
Norman Myers, um dos mais respeitados cientistas do mundo na área ambiental (Segurança ambiental, 1995), alerta para as profundas mudanças que essa situação irá provocar em nossos estilos de vida.
Ele avisa ainda que tais mudanças serão tão amplas que causarão “alterações sísmicas em nossos sistemas de valores e paradigmas sociais” (p. 54); para ele as mudanças virão, queiramos ou não, quer sejam planejadas ou não.
Observa-se em praticamente todos os lugares do mundo uma preocupação social, independentemente de seus tons políticos e ideológicos, pelos problemas ambientais. Se lembrarmos também que são os comportamentos das pessoas que agravam (e provocam) os “problemas ambientais”, e que as alterações ambientais, por sua vez, irão interferir na qualidade de vida dessas mesmas pessoas, concluiremos que esses problemas são, na verdade, problemas da humanidade (Corraliza, 1997, p. 27), como apontado no início deste trabalho. Apesar de importantes aproximações entre disciplinas voltadas para a questão ambiental (por exemplo, Ecologia e Economia), a Psicologia precisa fazer parte desse esforço, pela necessidade de se compreender o ser humano frente ao ambiente. Para a Psicologia os problemas ambientais oferecem dupla oportunidade: desenvolver teórica e cientificamente conhecimentos sobre a forma de agir das pessoas, e influir nos rumos da sociedade em um de seus aspectos mais fundamentais (Corraliza, 1997).
A Psicologia recebe muitas perguntas sobre o assunto (ainda que poucas se concretizem formalmente), mas tem tido dificuldade em respondê-las de modo conclusivo e aplicável à realidade ampla da crise humano-ambiental ou à orientação de intervenções sócioambientais específicas (Pol, 1993; Stern & Oskamp, 1987). Convém lembrar que a Psicologia, como campo formal de atividade científica, esteve presente apenas na porção mais recente da história da
humanidade. Ela está no cenário mundial há pouco mais de um século e, portanto, apareceu depois que a população mundial já ultrapassara o primeiro bilhão. Se considerarmos também que a Psicologia, enquanto prática profissional estabelecida, está restrita essencialmente às zonas urbanas do planeta, talvez possamos concluir que nossa disciplina parece mais ser parte do cenário da crise ambiental do que um agente de sua solução.

Fragmento extraído de Psicologia Ambiental: a busca de um ambiente melhor. José Q. Pinheiro
Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Disponível em : http://www.scielo.br/pdf/epsic/v2n2/a11v02n2.pdf.

A ilusão de uma economia verde

2011-11-04T19:38:00.000-07:00

Por Lívia Modolo

Este artigo de Leonardo Boff nos faz refletir, entre outras tantas coisas, quão o mercado é flexível a ponto de se inserir mascarado em meio às questões ambientais para conseguir sobreviver.

Melhor dizendo, a imagem que as empresas fazem de seus produtos como "verdes" é a tentativa de descarregar o sentimento de culpa dos consumidores e assim continuar o tão esperado consumo excessivo.

Apesar das barreiras, Leonardo Boff continua propondo que mudemos nossos conceitos, nos conscientizando da "ilusão de uma economia verde" e nos inserindo dentro da natureza como humanos missionários iguais a todos os outros seres existentes, e mais ainda, dando amor e gratidão àquilo que chamamos erroneamente de nossa, mas da qual somos filhos, a Terra.

A ilusão de uma economia verde

16/10/2011

por Leonardo Boff

Tudo o que fizermos para proteger o planeta vivo que é a Terra contra fatores que a tiraram de seu equilíbrio e provocaram, em conseqüência, o aquecimento global é válido e deve ser apoiado. Na verdade, a expressão “aquecimento global”esconde fenômenos como: secas prolongadas que dizimam safras de grãos, grandes inundações e vendavais, falta de água, erosão dos solos, fome, degradação daqueles 15 entre os 24 serviços, elencados pela Avaliação Ecossistêmica da Terra (ONU), responsáveis pela sustentabilidade do planeta(água, energia, solos, sementes, fibras etc).
A questão central nem é salvar a Terra. Ela se salva a si mesma e, se for preciso, nos expulsando de seu seio. Mas como nos salvamos a nós mesmos e a nossa civilização? Esta é real questão que a maioria dá de ombros,especialmente os que tratam da macroeconomia.
A produção de baixo de carbono, os produtos orgânicos, energia solar e eólica, a diminuição, o mais possível, de intervenção nos ritmos da natureza, a busca da reposição dos bens utilizados, a reciclagem, tudo que vem sob o nome de economia verde são os processos mais buscados e difundidos. E é recomendável que esse modo de produzir se imponha.
Mesmo assim não devemos nos iludir e perder o sentido critico. Fala-se de economia verde para evitar a questão da sustentabilidade que se encontra em oposição ao atual modo de produção e consumo. Mas no fundo, trata-se de medidas dentro do mesmo paradigma de dominação da natureza. Não existe o verde e o não verde. Todos os produtos contem nas várias fases de sua produção, elementos tóxicos, danosos à saúde da Terra e da sociedade. Hoje pelo método da Análise do Ciclo de Vida podemos exibir e monitorar as complexas inter-relações entre as várias etapas, da extração, do transporte, da produção, do uso e do descarte de cada produto e seus impactos ambientais. Ai fica claro que o pretendido verde não é tão verde assim. O verde representa apenas uma etapa de todo um processo. A produção nunca é de todo ecoamigável.
Tomemos como exemplo o etanol, dado como energia limpa e alternativa à energia fóssil e suja do petróleo. Ele é limpo somente na boca da bomba de abastecimento. Todo o processo de sua produção é altamente poluidor: os agrotóxicos aplicados ao solo, as queimadas, o transporte com grandes caminhões que emitem gases, as emissões das fábricas, os efluentes líquidos e o bagaço. Os pesticidas eliminam bactérias e expulsam as minhocas que são fundamentais para a regeneração os solos; elas só voltam depois de cinco anos.
Para garantirmos uma produção, necessária à vida, que não estresse e degrade a natureza, precisamos mais do que a busca do verde. A crise é conceptual e não econômica. A relação para com a Terra tem que mudar. Somos parte de Gaia e por nossa atuação cuidadosa a tornamos mais consciente e com mais chance de assegurar sua vitalidade.
Para nos salvar não vejo outro caminho senão aquele apontado pela Carta da Terra:”o destino comum nos conclama a buscar um novo começo; isto requer uma mudança na mente e no coração; demanda um novo sentido de interdependência global e de responsabilidade universal”(final).
Mudança de mente significa um novo conceito de Terra como Gaia. Ela não nos pertence, mas ao conjunto dos ecossistemas que servem à totalidade da vida, regulando sua base biofísica e os climas. Ela criou toda a comunidade de vida e não apenas nós. Nós somos sua porção consciente e responsável. O trabalho mais pesado é feito pelos nossos parceiros invisíveis, verdadeiro proletariado natural, os microorganismos, as bactérias e fungos que são bilhões em cada culherada de chão. São eles que sustentam efetivamente a vida já há 3,8 bilhões de anos. Nossa relação para com a Terra deve ser como aquela com nossas mães: de respeito e gratidão. Devemos devolver, agradecidos, o que ela nos dá e manter sua capacidade vital.
Mudança de coração significa que além da razão instrumental com a qual organizamos a produção, precisamos da razão cordial e sensível que se expressa pelo amor à Terra e pelo respeito a cada ser da criação porque é nosso companheiro na comunidade de vida e pelo sentimento de reciprocidade, de interdependência e de cuidado, pois essa é nossa missão.
Sem essa conversão não sairemos da miopia de uma economia verde.Só novas mentes e novos corações gestarão outro futuro.

Retirado de: http://leonardoboff.wordpress.com/2011/10/16/a-ilusao-de-uma-economia-verde/

O RAP e o mundo

2011-11-02T19:53:00.000-07:00

Por Alberto Kirilauskas

O RAP é uma manifestação cultural cuja a sigla significa Ritmo e Poesia em inglês. O ritmo é marcado por batidas com seus compassos e tons e a poesia muitas vezes conta a realidade do local onde vivem as pessoas que escrevem as letras. Essa manifestação cultual ocorre comumente nas regiões periféricas das grandes cidades[1], mas não somente, há RAP’s sendo feitos em regiões que não estão inseridas em grandes centros.

A batida é geralmente forte e bem marcada, onde muitos RAP’s inseriram no seu ritmo instrumentos eruditos como violino, piano, cello e outros, fazendo assim uma mistura que agrega à música. Essa marcação é que orienta os dizeres da poesia. A poesia além de contar a realidade do local sob a ótica dos que vivem dentro dela, também possui diversos elementos que são reflexões que extrapolam o local para ganhar dimensões maiores.

Compartilho o clip do SNJ - Pensamentos

Trago aqui alguns trechos de RAP’s que considero bons e interessantes.

Falar sobre um conjunto tão grande geralmente ocorre de se negligenciar algo, porém aqui não objetivo falar sobre a história do RAP e sobre suas características musicais com seus compassos e tons, o objetivo central aqui é analisar algumas músicas.

Numa sociedade tão ligada à imagem, ainda mais quando se trata de bebidas alcoólicas, SNJ na música Viajando na Balada diz:

“A imagem não é nada

vê se não se ilude

enquanto sobem com cachaça

eu subo com iacuti”

Vale aqui lembrar que essa música é do início da década passada, onde a homogenização da felicidade associada à bebida alcoólica não era tão intensa como atualmente. Não entrarei nesse mérito, pois ele é amplo e merece uma discussão com mais elementos. Através desse pequeno trecho poderíamos entrar num diálogo sobre esses pontos levantados: imagem e bebida alcoólica.

Um dos aspectos apresentados por muitos que criticam RAP é o conteúdo violento de suas letras. Aqui eu apresento dois trechos que dizem o contrário do que se pensa. O primeiro é o Racionais e o segundo do MV Bill.

“Falo do amor entre homem, filho e mulher

A única verdade universal que mantém a fé.” (Racionais – A vida é desafio)

“Eu faço apologia não do crime,

sim da paz.

Mas roupa branca sem pensar na maioria

pedir paz sem justiça é utopia.” (MV Bill – Só mais um maluco)

Mesmo existindo a violência no cotidiano de muitas pessoas, ele é rejeitado em muitas letras. E ainda com essas críticas a violência ocorre mesmo entre os que escrevem as poesias. Essa fato não é tão difícil de caracterizá-lo, pois a construção da violência é um processo complexo que envolve educação, desigualdades sociais, questão psicológicas e outros fatores. E quando essa violência ocorre, desagrada aqueles que a criticam. Por exemplo, num áudio de um show do Racionais o Brown, um dos vocalistas, parou o show porque estava ocorrendo uma briga na platéia e discursou sobre a desnecessidade de agir daquela forma. Aqui também apresento um trecho da música O Mensageiro do RZO que traz essa crítica à violência que ocorre entre esses artistas.

“vejo nos bailes RAP umas milhares de pessoas
não conquistamos o respeito ai, mas nem com festas boas
no meio do salão um tiroteio desacerto
um mano correndo com uma mina no colo eu já conheço é daquele jeito
e o movimento, que é o escudo dos pretos
atitude nesses trechos é ferrugem corroendo
me sinto magoado no estado de chato
isso pra mim tá claro de fato
o que eu fiz lutei foi fraco
os mano erraram entenderam o contrario” RZO – O Mensageiro

Para mim é claro a inserção do “tema” violência em muitos RAP’s, onde para compreender o motivo é necessário fazer uma análise crítica da sociedade brasileira, com suas mazelas e desigualdades. Todavia, como apresentado nalguns trechos acima, ela em muitas vezes é rejeitada.

Aqui, neste curto diálogo com o RAP, busquei desmistificar alguns aspectos que permeiam essa expressão cultural, porém esse não foi o objetivo central. O que me parece ser de grande relevância e merece um cuidado especial quando pensarmos nessas músicas é que essa é uma descrição da realidade, é o mundo vivido por muitos que está retratado nas poesias, e é o mundo não visto de fora, mas sim de dentro, e é aí que acredito ser a grande expressão dessa arte, e para muitos de nós que conhecemos tão pouco a realidade do país, das nossas cidades, ouvir RAP é uma forma de estar um pouco mais próximo das pessoas que também vivem nos grandes centros, pois, por exemplo, São Paulo não é somente a Av. Paulista e sua arquitetura e expressão artística da região central, ela é maior, é contraditória e viva nos bairros mais afastados dos olhos do que estão de passagem. Logicamente que há quem não gosta do estilo da música, e isso deve ser respeitado sempre, pois a diversidade deve ser preservada, porém como disse anteriormente, acredito que é possível, através de RAP (e outras expressões artísticas) estar menos distante, então, RAP não é só uma questão de gosto musical, também é uma vontade de enxergar um pouco melhor o mundo como ele é.

Aqui também acredito caber uma crítica à apropriação desse estilo musical pelo mercado. Tal apropriação que ocorre (ao meu ver, raras vezes, pois esse não é o estilo que aceitado por grande parte dos brasileiros) acaba por descaracterizar a expressão, ela ganha formas de um mundo que parece não ser aquele que vive os poetas do RAP.

Já em linhas finais, compartilho um trecho da música dos Racionais que diz:

“Onde estiver, seja lá como for

tenha fé porque até no lixão nasce flor.” Racionais Vida Loka Part I

É com essa esperança que existe mesmo num mundo denso que encerro.

[1] Aqui cabe destacar que é necessário analisar com cuidado o que é denominado centro-periferia no mundo globalizado.

"A Cidade que Queremos": em busca da melhoria do ambiente urbano

2011-10-26T08:30:00.000-07:00

O post de hoje é para divulgar um projeto bem bacana chamado “A Cidade que Queremos”. A idéia é incentivar as pessoas a conhecerem o local onde vivem e a pensarem em novas formas de melhorá-lo, adequando-o a suas necessidades.

O projeto baseia-se nas idéias de Jane Jacobs, uma pensadora urbana norte-americana, que defendia que as cidades são sistemas orgânicos, e que as pessoas que vivem nela são essenciais para sua existência, portanto, a cidade deveria ser planejada para elas. Outra de suas idéias é que não é possível planejar uma cidade sem conhecer sua realidade, sua história e suas necessidades. Como ela mesma expressa: “Ninguém pode achar que irá planejar nossas cidades olhando dados, manipulando maquetes ou inventando cidades de sonho. Você tem que sair e andar.” (1957).

Uma das propostas do projeto é promover passeios pelos bairros das cidades, para que os cidadãos possam conhecer melhor seu ambiente e o que pode ser melhorado nele.

O ambiente coletivo é o local onde ocorre grande parte das relações humanas, e atualmente, com a violência crescente nas cidades, as pessoas tendem a tornar este espaço um lugar de passagem apenas, fechando-se cada vez mais em seus próprios lares e à convivência com a vizinhança.

Em conseqüência, os bairros, praças, centros culturais e de lazer ficam cada vez mais abandonados, e as iniciativas públicas para alterações do espaço urbano cada vez mais distantes das necessidades dos habitantes. É dentro desta conjuntura que se faz necessário que as pessoas conheçam o local onde vivem e que criem vínculos com ele.

Abaixo, deixo o endereço do blog deste projeto, onde podem ser encontradas mais informações sobre planejamento urbano e várias idéias para melhoria do ambiente coletivo:

http://cidadequequeremos.wordpress.com/

Por Isabela Romo

Comunicação ambiental: estratégias de mobilização socioparticipativa para educação, informação e integração da rede socioambiental APA SUL RMBH

2011-10-25T09:28:00.001-07:00

O objetivo deste artigo é introduzir e analisar os modelos de comunicação utilizados na estruturação da Rede Socioambiental no território da unidade de conservação da APA SUL RMBH, um ambiente que envolve questões polêmicas e interesses econômicos. Tais modelos almejam estabelecer diálogos e compartilhar informações acerca dessa região de modo intersetorial, participativo, igualitário e dinâmico, enfatizando o caráter mobilizatório dos processos comunicativos. A definição de objetivos comuns, a problematização participativa, a definição dos atores sociais e seus papéis, bem como o planejamento para a maior eficiência do processo, emergem como estratégias de mobilização que se estruturam “com”e não “para” a sociedade.

O projeto da rede socioambiental APA SUL RMBH

O projeto de pesquisa e extensão intitulado “Projeto Estruturante da Rede de Extensão Socioambiental em Regiões Mínero-Metalúrgicas: a APA SUL, seu mosaico de unidades de conservação e as comunidades do entorno” tem o objetivo de estruturar e implementar uma rede de extensão socioambiental em regiões mínero-metalúrgicas do Estado de Minas Gerais, visando ao planejamento territorial e ambiental da Área de Proteção Ambiental Sul da Região Metropolitana

de Belo Horizonte – APA SUL RMBH. O enfoque básico se fundamentou em dois elementos estruturantes: o das Unidades de Conservação – UC – instituídas, incluindo as de Proteção Integral e as de Uso Sustentável, e as comunidades residentes no entorno imediato dessas áreas protegidas.

O projeto pretendeu avançar na estratégia de estruturação da Rede Socioambiental a partir de espaços de conservação da biodiversidade, da cultura e da paisagem, tomando

como referência distintas escalas de tempo e de espaço para o planejamento, em que se destaca a Reserva da Biosfera da Serra do Espinhaço (RBSE) , compreendendo

a APA SUL RMBH, esta composta pelas Unidades de Conservação (UCs) e Áreas de Proteção Especial Estaduais (APEs). Compondo um mosaico, esse território mostra-se adequado como objeto de estudo e demonstra potencial de projeção para outros espaços que tenham conformação

semelhante, considerando a diversidade de características e a complexidade dessa unidade de planejamento.

A APA SUL RMBH engloba 13 municípios na parte Sul da RMBH e registra, atualmente, mais de duas dezenas de UCs, englobando as categorias Reserva Particular do Patrimônio Natural, Áreas de Proteção Especial, Parques Municipais e Estaduais, Estações Ecológicas, além

das Áreas de Preservação Permanente. Essa diversidade reforça a adequação da região como referência para o estudo das relações entre a gestão da UC e o desenvolvimento socioeconômico, tendo como componentes comunidades que habitam a APA SUL RMBH, cujas características, diversificadas quanto aos aspectos culturais, econômicos, políticos e tecnológicos, associadas às suas estruturas paisagísticas organizadas pela sua geomorfologia e pela sua biodiversidade, compõem um cenário único em relação às suas potencialidades e também pelas diversas fontes de conflitos de várias ordens. Tal dialética exige um modelo de comunicação que atenda às diversas vozes inseridas nesse contexto.

A partir dessa multiplicidade de atores, o projeto informacional da Rede Socioambiental APA SUL RMBH cria e apresenta elementos de mídia para a comunicação ambiental, site e Cartilha da Rede Socioambiental da APA SUL RMBH.

Os propósitos do projeto reúnem a ideia de conexão por meio do diálogo, do encurtamento de distâncias e de intercâmbios presenciais e virtuais com o fortalecimento e mobilização das esferas envolvidas: sociedade civil, universidades, empresas privadas, poder público em todas as esferas e, de modo especial, os governos locais, no processo de gestão ambiental compartilhada e participativa do território.

A comunicação como instrumento de informação e educação

Pichelli e Suzina (2005) denotam que a humanidade vive hoje o que se costuma chamar de “Sociedade do Conhecimento”, caracterizada tanto por uma quantidade historicamente inigualável de informações sendo produzidas e disponibilizadas quanto pela desigualdade no acesso a esses conteúdos. Tal barreira pode ser ocasionada por limites tecnológicos, educacionais e, também, pela falta de adequação de algumas mensagens aos seus públicos de interesse ou mesmo ao cidadão comum.

As tecnologias da comunicação e informação, segundo Silva (2006), coincidem com a luta por uma educação melhor, nem sempre de maneira que beneficie todas as classes e estratos sociais. A organização da tecnologia em favor de maior igualdade, inclusão e acesso não está absolutamente garantida, mas dependerá, em grande medida, da mobilização de segmentos governamentais e empresariais, de educadores e comunidades, exigindo que a tecnologia

seja usada de maneira que atenda aos interesses da educação para todos.

Nesse contexto, a educação objetiva, como indicado por Santos et al. (2008), a transformação do indivíduo no contexto social, pois amplia saberes, constrói a cidadania, estimula a continuidade e a replicação de seus propósitos, fundamenta costumes e culturas, preparando o indivíduo para ser um cidadão consciente, tendo em vista que as ações pedagógicas contribuem para a formação ética e política da sociedade. É preciso analisar que a educação (com ações pedagógicas) desempenha uma função social transformadora e emancipadora, que possibilita a interação entre as diversidades e adversidades, contribuindo decisivamente

com o crescimento mútuo dos seres e a valorização das diferenças.

A educação ambiental, inserida em toda essa conjuntura instrucional, necessita de ferramentas e técnicas mobilizadoras e comunicativas que possam apresentar e esclarecer os propósitos de todo o processo educativo. Os meios de comunicação, então, precisam estar preparados

para fazer inter-relações entre os mais diversos assuntos e o meio ambiente, mostrando à população como o tema está imbricado em tudo aquilo que afeta a sua vida.

Jacobi (2000) afirma que um dos fatores que explica a pouca aderência do discurso ambiental na sociedade é, sem dúvida, o isolamento das organizações ambientalistas dos outros movimentos sociais, uma vez que priorizavam em seu discurso a necessidade de garantir a qualidade ambiental, ignorando as demais demandas sociais.

Para uma real efetividade, o processo educativo, adjacente à utilização de metodologias e técnicas de comunicação e informação eficientes, necessita ser prolongado e replicado, favorecendo a consolidação e o fortalecimento de interações socioambientais, a possibilidade da afirmação de autonomia dos atores envolvidos e a perspectiva de prosseguimento e reedição dos fatores relacionados à educação e à comunicação ambiental.

Baseado na perspectiva de continuidade de um processo educativo, Faria (2000) expõe que o processo de aprender é um momento de descoberta. O aprendizado verdadeiro gera, em essência, a descoberta de “como aprender” e a vontade de continuar aprendendo e descobrindo coisas novas. Em outras palavras, quando se planeja a realização de um processo educativo, é preciso prever continuidade. É indispensável que o ato educacional gere um continuum, um movimento, uma vontade – e um caminho – para prosseguir.

Soares (2005) propõe, todavia, [...] que os profissionais de educação deem um passo a mais: que utilizem os equipamentos dos meios de comunicação do mesmo modo como são utilizados o giz, a lousa, o lápis e o caderno; que a esses se misturem microfones, gravadores, câmeras fotográficas e de vídeo, computadores, aparelhos de tevê, rádio, caixas de som e cabos, cenários, trilhas sonoras, entre outros; que façam deles instrumentos de trabalho, objetos de manipulação, meios de produção dos saberes essenciais para construir uma sociedade de pessoas autônomas, ativas e realmente comprometidas consigo mesmas, com os outros e com

todo o meio ambiente que as integra (SOARES, 2005,p. 3).

Nesse contexto, o projeto da Rede Socioambiental APA SUL RMBH busca viabilizar a elaboração e a aplicação de um conjunto de materiais e métodos que, de maneira gradual e sem descuidar da técnica, objetiva transpor e traduzir a essa coletividade uma gama de informações. A partir de tais informações, ao lado das práticas educacionais abrangentes,

almeja-se incentivar a mobilização e a formação de atores sociais, possuidores de uma consciência cidadã e crítica e de um maior conhecimento e entendimento da conjuntura

socioambiental em que a coletividade está inserida.

Fragmento extraído de :Desenvolvimento e Meio Ambiente, n. 22, p. 167-184, jul./dez. 2010. Editora UFPR. Disponível em: http://www.redeapasul.com.br/biblioteca_virtual/artigo6_apasul.pdf

2011-10-19T05:00:00.000-07:00

Por Alberto Kirilauskas

Segue um vídeo interessante que demonstra como ocorreu o processo de urbanização da cidade de São Paulo e a relação desse processo com os seus rios existentes.

O vídeo demonstra que existiram posições contrárias ao modelo adotado pela cidade, todavia é perceptível que a questão ambiental não é somente técnica, mas ela é também política.

Dialogando com os atuais desafios socioambientais das civilizações históricas

2011-10-16T12:26:00.000-07:00

Por Rachel Trovarelli

Atualmente existe um grande esforço de um grupo de pessoas no mundo para chamar a atenção da população mundial - e em especial dos políticos - para as questões socioambientais. Este grupo é formado por cientistas, estudantes, profissionais da área socioambiental, militantes políticos, ambientalistas, entre outros preocupados com o futuro dos recursos ambientais e naturais do nosso meio. Preocupação esta que nos possibilita discutir e questionar nosso futuro enquanto espécie animal do planeta Terra.

Os indicadores de que nossa sociedade global não está em equilíbrio com o ambiente são incontáveis: o não acesso a recursos básicos de sobrevivência como a água tratada, destinação correta de esgoto, habitações precárias e baixa disponibilidade de alimentos para todos. O aumento de doenças oriundas de vetores com habitats destruídos, a poluição aquática, terrestre e atmosférica, as mudanças climáticas, a destruição de solos, a perda de biodiversidade e de ecossistemas raros no mundo, são alguns sintomas de que algo está errado.

Se pensarmos ainda nos índices de qualidade de vida como escolaridade, lazer, felicidade e contrastarmos com os índices de pessoas estressadas, agressivas, depressivas e suicidas, teremos a certeza de que somos uma sociedade desequilibrada emocionalmente, ambientalmente, socialmente e economicamente.

Fatores como a destruição ou perda de hábitats naturais, fontes de alimentos selvagens, diversidade biológica e solos já causaram extinção de diversas sociedades na história recente da humanidade.

Os pascoenses, habitantes da Ilha de Páscoa, tiveram uma séria crise socioambiental que acabou praticamente extinguindo a população. A Ilha de Páscoa possuía uma imensa vegetação, bem como uma fauna muito diversa. A sociedade era organizada em clãs. Os chefes competiam na insistência erguer estátuas (Moais) voltadas ao mar, cada vez maiores, acreditando na salvação própria. Essas estátuas possuíam uma demanda imensa de recursos energéticos humanos e ambientais (madeireiros). Destruindo os solos agricultáveis, a floresta, desequilibrando o ecossistema resultando na exaustão dos animais marinhos e aves aquáticas, os pascoenses guerrearam entre os clãs por alimentos e recursos, inclusive com evidencias de canibalismo.

Já os Maias, civilização que habitou a Guatemala, Honduras e o sul do México, guerreavam em nome dos Deuses. Tratava-se de uma luta de poder entre as cidades-estados. A sociedade Maia era avançadíssima em técnicas de engenharia, sistemas matemáticos e contagem do tempo. O colapso desse povo veio juntamente com o aumento populacional e a falta de alimentos, o solo calcário propício a erosões, a falta de água na região e o desmatamento para as grandes construções.

Os vikings, povo originalmente escandinavo e de cultura sangrenta, vivia como piratas em gangues saqueadoras. Os imensos e resistentes barcos eram a principal característica do povo viking. Para construí-los houve um intenso desmatamento e alteração da paisagem escandinava. Possuíam uma rede comercial em toda a Europa e eram treinados para as guerras e dominações. Este povo viveu em diversas colônias: na Vinlandia (atual Canadá), na Groelândia, na Noruega e nas ilhas do Norte e em cada habitat tiveram dificuldades de sobrevivência diferentes, entre elas: desmatamento, falta de alimentos, clima inóspito e resistência a alterações de padrões de vida que levavam na Europa.

Hoje, temos uma sociedade mundial, com algumas diferenças culturais regionais, porém todas muito próximas devido a globalização. Marjoritariamente o sistema econômico dita as regras de sobrevivência em um planeta em que nas últimas décadas tem sofrido um intenso aumento populacional. Dessa forma, desastres ambientais e sociais em uma comunidade geralmente afetam direta ou indiretamente o resto do mundo.

A disponibilidade de alimentos está intimamente ligada às técnicas de produção e ao crescimento populacional. Tanto os maias quanto os pascoenses sofreram nesse sentido, sendo essa uma das causas do colapso dessas civilizações. Nada muito diferente do que temos hoje em nossa sociedade contemporânea, globalizada, moderna, tecnológica...

O Brasil tem recentemente discutido sobre a política pública que legitima espaços de preservação ambiental, principalmente relacionada a agropecuária: O Código Florestal Brasileiro. O quadro do país se assemelha com o das civilizações históricas: intenso aumento da população, práticas agrícolas para a produção de alimentos e destruição do ambiente natural.

O que intensifica ainda mais os danos no Brasil, é o fato que muito da produção a agrícola é para a exportação. A soja cultivada no centro oeste do país é matéria prima para a ração animal produzida na Europa. A cana de açúcar do sudeste e parte do nordeste é a matéria prima principal para a produção de biocombustíveis. A pecuária no sul e centro oeste é para exportação também. Como conseqüência, temos a alto preço de produtos alimentícios e a crescente taxa de inflação.

Dessa forma, o país cresce economicamente abastecendo o mercado globalizado. Porém, internamente, a fome e a escassez de recursos e políticas públicas que protejam os recursos naturais e povo brasileiro deixam muito a desejar.

Podemos ainda citar, no caso brasileiro, a exploração insustentável (e muitas vezes ilegal) de recursos ambientais na floresta Amazônica e na Mata Atlântica como o palmito Jussara, recursos madeireiros acompanhado de intensos desmatamentos e tráfico de animais silvestres como fatores que podem levar ao colapso deste ecossistema e dos recursos citados.

A exploração do petróleo que já está com os dias contados, as crescentes disputas por água potável, entre outros, são exemplos de recursos que utilizamos hoje e que em breve sofreremos com a pouca disponibilidade.

Para mitigar esses problemas socioambientais citados, a ação governamental é indispensável. A fiscalização e monitoramento das áreas de risco é urgente. A alternativa social, criação de empregos para a comunidade local, capacitação de utilização de técnicas sustentáveis de exploração de recursos florestais, entre outros, são medidas que contribuiriam no controle dessa situação. Mas, essas ações devem ser acompanhada de uma política pública estadual e nacional viável e direta no combate a destruição de hábitats naturais. Soluções locais e criativas devem ser valorizadas.

Diante de todo esse contexto apresentado, podemos interpretar cada narrativa, ação e modo de visualizar os problemas enfrentados pelas civilizações históricas e contemporâneas. Joshua Meyrowitz, defende que podemos analisar as tecnologias materiais e simbólicas partindo de três narrativas. São elas:

a) Narrativa de poder;

b) Narrativa da busca pelo prazer e autorealização;

c) Narrativa dos padrões criados pelas mídias através dos quais elas próprias influenciam a sociedade.

Por exemplo: na cultura pascoenses, os clãs construíam grandes moais. Quanto maior a estátua mais poder e prazer tinha aquele rei ou clã (narrativa dos poderes e dos prazeres).

Outro exemplo é o povo viking na Groelândia: o povo estava sofrendo com o clima inóspito e a falta de alimento, porém não queriam abdicar da cultura tradicional européia (narrativa de padrões). Apesar de terem muito proximamente o povo inuit os vikings se consideravam povos superiores (narrativa de poder) não aceitando o intercambio de informações e produtos.

A narrativa de prazer e de padrões, estão intimamente ligadas a narrativa de poder. É necessário poder para a manutenção dos padrões e dos prazeres.

Independente da narrativa utilizada, o que concluímos é que as civilizações históricas muito sofreram com o desequilíbrio ambiental que se estendeu ao desequilíbrio social culminando no colapso civilizatório. As ações desses grupos infelizmente são muito parecidas com as explorações ainda feitas até hoje no mundo globalizado. Essas ações são sempre pautados pelo poder, prazer ou manutenção de padrões.

Resta decidir se iremos aprender com os povos históricos ou se seguiremos o mesmo caminho por eles trilhado...

Referencias utilizadas:

DIAMOND. Jared. Colapso. Como as sociedades escolhem o fracasso ou o sucesso. Rio de Janeiro: Record, 2005.

MEYROWITZ. Joshua. Power, Pleasure, Patterns: Intersecting Narratives of Media Influence. Journal of Communication, 58:641-63, 2008.